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然後接老人與自己住在同一個城市。當夢想實現的時候，他興致勃勃地趕回老家接父親，恰好就在這一天，父親溘然長逝。他追悔不已，因為這份孝心他努力了十多年，父親卻沒有享用一天！那扇孝敬的大門被永遠地關閉了，留給他的是永遠的悲思與遺憾。
據說，比爾·蓋茨在接受記者的採訪時曾說過，最不能等待的事情是孝順。這句話出自於一個美國的首富，這不能不讓我們感慨和深思。
“孝”為何也？我沒有去考證《說文解字》上的權威解釋。但是，漢字的結構組成有會意字。按照個人望字生義的理解，“孝”字是“老”與“子”的結合。君不見，“孝”字的上半部為“老”字的半邊，下半部為“子”字，兩者結合即為“孝”！從意形上看，又恰好解釋了兩者之間的相互關係。由上而下看為老子抱兒子，由下而上看乃兒子背老子。由是觀之，我們不得不驚歎先賢的聰慧與睿智。
在中華文化博大精深的智慧寶庫中；《孝經》是中國古代儒家的經典。這部倫理學著作在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是在西漢“以孝治天下”之後。在唐朝，它被尊為經書，南宋以後被列為《十三經》之一。在長達兩千多年的封建社會中，它對維護封建社會的綱常宗法等級和道德秩序起到了至關重要的作用。
“孝”是儒家倫理思想的原點。《孝經》集中闡釋了儒家的倫理思想，對“孝”的要求和方法做了系統而煩瑣的規定。如對父母的生老病死的過程，提出了“孝”的標準：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”（《孝經》·紀孝行章第十）。《孝經》把“孝”推崇到極高的地位，認為：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也（《孝經》·三才章第七）。因此，“人之行，莫大於孝”（《孝經》·聖治章第九）。“孝”成為人的道德之本（“夫孝，德之本也”《孝經》開宗明義章第一）。在《孝經》中的倫理思想中甚至把“忠”與“孝”聯絡起來，認為“忠”是“孝”的發展與擴大，把“孝”的社會作用神秘化和絕對化。儘管如此，《孝經》所推崇的孝順不失為中華文明的瑰寶，也是中華民族的傳統美德之基石。
孝文化是中國傳統文化的重要組成部分。古往今來，孝順尊老的傳統被世代延襲，並積累了許多的典型，如供兒童蒙學的經典《二十四孝》的圖文故事，就是家喻戶曉的教科範本。
隨著時代的進步，傳統孝文化的糟粕自然要被捨棄，但其中的積極意義和精髓仍然被繼承下來。無論是平民百姓還是偉人領袖，那些孝敬尊老的故事是永遠讓人感動的。新聞記者焦波用鏡頭表達了他的赤子孝心。《俺爹俺娘》攝影展在中國美術館展出時，打動了每個參觀者的心。有人感懷，有人流淚，有人隨即買票回家看爹媽。孝心是人的精神家園中的一塊淨土。
毛澤東非常敬重自己的母親，至誠侍奉。1919年，老人去世後，他寫下了一篇盛讚母親一生及其嘉德品格的《祭母文》（1923）。
全文如下：
嗚呼吾母，遽然而死。壽五十三，生有七子。
七子餘三，即東民覃。其他不育，二女三男。
育吾兄弟，艱辛備歷。摧折作磨，因此遘疾。
中間萬萬，皆傷心史。不忍卒書，待徐溫吐。
今則欲言，只有兩端。一則盛德，一則恨偏。
吾母高風，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載。
愷惻慈祥，感動庶匯。愛力所及，原本真誠。
不作誑言，不存欺心。整飭成性，一絲不詭。
手澤所經，皆有條理。頭腦精密，劈理分情。
事無遺算，物無遁形。潔淨之風，傳遍戚里。
不染一塵，身心表裡。五德犖犖，乃其大端。
合其人格，如在上焉。恨偏所在，三綱之末。
有志未伸，有求未獲。精神痛苦，以此為卓。
天乎人歟？傾地一角。次則兒輩，育之成行。
如果未熟，介在青黃。病時攬手，酸心結腸。
但呼兒輩，各務為良。又次所懷，好親至愛。
或屬素恩，或多勞瘁。大小親疏，均待報賚。
總茲所述，盛德所輝。從秉悃忱，則效不違。
致於所恨，必補遺缺。念茲在茲，此心不越。
養育深恩，春暉朝靄。報之何時，精禽大海。
嗚呼吾母，母終未死。軀殼雖隳，靈則萬古。
有生一日，皆報恩時。有生
