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章旨
孔子言君子立身處世以義為本質，配合禮、遜、信三者去完成。
註釋
①義以為質即“以義為質”，意謂“用義來做本質”，質，本質。此下三句，句法相同。
②行實踐。
③孫今作“遜”，謙遜。
④成完成。
析論
一個人立身處世，以義為基礎，都以是否合乎正義公理為依歸，而且行為合乎禮法，態度謙遜，誠信可靠，這種人當然是君子。
但是很多事情處理的時候，容易產生出入，不是超過就是不及。譬如一個重義的人，通常都會理直氣壯，以為禮法是小節，甚至認為自己的想法見解正確而排斥異己，態度不能謙虛；只有君子，才能理直而氣和，謙遜而有禮。至於誠信，更是做人的基本守則，心能真誠，自然言而有信，所謂“誠於中，形於外”就是這個道理。
但要成為一個君子，要靠努力實踐來達成，文中“行之”、“出之”、“成之”，都是實踐的功夫，值得我們好好體會。
假使我們能以孔子所告誡的作為座右銘，不但可以成為溫文儒雅的君子，也能成為到處受歡迎的人。
（九）
曾子曰：“可以託六尺之孤①，可以寄百里之命②，臨大節③而不可奪④也。君子人與⑤？君子人也。”（《泰伯》第八·六）
章旨
曾子讚美君子之大氣節。
註釋
①託六尺之孤受前君遺命輔佐幼主。周制六尺約今一百三十八厘米。六尺之孤，未成年之孤兒，指幼主。
②寄百里之命指託付國政。寄，託付。百里，指諸侯國。命，政令。
③大節指國家存亡、個人生死的重要關頭。
④奪動搖，改變。
⑤與通“歟”，疑問語氣助詞。
％％％ 析論
《論語》中的“君子”，大致有兩個意義。（新浪讀書獨家首發）一為在位的人，二為德行高尚的人。通常在位的國君或臣子，都要是德行高尚者，本章所指的君子，是指德行高尚的臣子。
古代的政治制度和現代不同，在君主世襲制度下，“可以託六尺之孤，可以寄百里之命”，表現了忠於主上，擅於政事的德與才，尤其在生死存亡的關鍵時刻，不為利害而改變志節，不是普通人所能做到的。曾子以為這種人是真正的君子。
論語卷·論修養（11）
孟子曾經說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（富貴不能惑亂他的心志，貧賤不能移易他的心志，權勢不能屈壓他的心志，這樣的人就是大丈夫。）（《孟子·滕文公》下）大丈夫當然也是君子，“臨大節而不可奪”正是大丈夫氣節的表現。
周朝的君位是世襲的，周武王死後，其子成王年紀尚幼，就由武王的弟弟周公輔佐成王，代理攝政。管叔、蔡叔、霍叔忌周公，散佈周公將篡位的流言，周公乃避居東部，後來成王迎周公歸。三叔懼怕，挾殷之後裔武庚叛變，成王命周公東征，殺武庚，誅貶三叔，奠定東南。歸後改定官制，創制禮法，周之文物大備。最後周公還政成王，早年的流言不攻自破，周公真的是“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪”的君子。孔子就以周公為做人處事效法的物件，時常夢見周公。孔子曾說：“甚矣！吾衰也。久矣，吾不復夢見周公。”（《述而》篇）可見他對周公心儀的程度。
（十）
孔子曰：“君子有三戒①：少之時，血氣②未定，戒之在色③；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得④。”（《季氏》第一六·七）
章旨
孔子言君子少、壯、老三時期所應戒慎之事。
註釋
①戒戒慎警惕。
②血氣血液及氣息，人恃以生者，此指精神氣性。
③色色慾、淫樂。
④得貪得。
析論
人生從生到死，依照生理、心理的變化過程，大致可分為幼、少、壯、老四個時期。幼之時，心智未開，一切都賴父母照顧。但是步入少年後，每一階段都有難題。少之時，由於生理上開始發育，於是產生了男女情慾，但是這時心理的成熟不足，假如縱其情慾，會影響身體的發育成長，甚至留下病根，所以孔子告誡我們“戒之在色”。到了壯年之時，生理的發育已經成熟，生命力最為旺盛，體力也最為充沛，
