在北京生存的100個理由

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繞過元宵未數天，

白雲觀裡會神仙，

沿途多少真人降，

個個真人只要錢。

他們自然不是真人，也不是俠客，他們只如你我平凡人一樣，認認真真地表演自己的身份與職司，畢竟這麼好玩的事情越來越少，管他上聞能否達天？要要錢又何妨，一個願給一個願拿，取捨由人，互利共存，就像周瑜打黃蓋。以光明燈來講，小老百姓，只需花筆小錢，把對未來、對生活的一點惴惴不安，化解進一盞盞靠電力維持的小燈珠上，不比買保險划算？

李志章攝影（大地地理雜誌）

15蒙難悲堂

The　Cathedral　of　Tragedy

文林崇誠

圖何經泰·林崇誠·廖偉棠

如果天主也曾關注過北京的子民，那他一定會記得，百年前因他而引起的這一段令人感傷的歷史。

天主教在元代已傳入中國。當時雖然也曾在北京興建教堂，但隨著元朝的覆亡，天主教的發展也隨之中斷，一直到16世紀後，由於新航路的開闢與西方殖民政策的影響，天主教在中國的開展，才又逐漸熱絡起來。明萬曆十年（1582）義大利傳教士利瑪竇來中國傳教，並於次年在廣東肇慶建立傳教會所，天主教於是逐步深入中國，並在內地紮根。

清初，天主教在中國得到較順利的發展，神職人員像湯若望、南懷仁等，都受到朝廷相當的禮遇，甚至封為朝臣。但由於與中國政治文化的矛盾和衝突，再加上是否允許中國教民祭祖祀孔的禮儀之爭，導致了從康熙後期開始的百年禁教，使天主教在中國的發展受到極大的打擊和挫折。這種情形一直持續到道光二十二年（1842）鴉片戰爭後，清廷與英國簽訂的《南京條約》，才解開天主教在中國被禁教的束縛。此後，隨著列強對中國的政治及軍事幹預，天主教在中國得到快速的成長，到19世紀末，各國傳教士已在多數府、州、縣建立教堂，特別是在中日甲午戰爭以後，全國各式教堂已急遽增加至四千餘處，教民約有近百萬餘人。

宗教的信仰，本是一種文化的承傳，與本國的歷史及習俗有極大的相關性，但由於各國國情的不同與文化差異的影響，有時會造成令人無法彌補的遺憾和災難。1900年義和團和天主教間的衝突所引發的“庚子事變”，就是這種遺憾的具體史實。

造成八國聯軍侵華的“庚子事變”，有其特定的背景因素。在文化上，由於天主教與中國傳統文化存在著對立的矛盾；在經濟上，部分傳教士又利用在中國傳教之際，強買民田，聚財斂富，導致民怨沸騰；在政治上，有些傳教士干預中國內政與地方政治和司法權力，於是加深了教民和一般百姓間的隔閡與怨恨。在這樣的背景下，加上當時反教思想與盲目排外的心態，以至於各地教案四起，最後終導致了由義和團運動所引起的八國聯軍侵華事件。

在“庚子事變”中，北京包括東堂、南堂、西堂和北堂在內的多座教堂，均遭義和團民焚燬攻擊。特別是在1900年6月21日，當慈禧對各國下達“宣戰諭旨”後，清軍亦協助團民攻擊教堂和使館，而其中以攻打北堂西什庫教堂最為慘烈，團民和防守在教堂的教民，均有極大的死傷。

那是從1900年6月16日開始至8月14日為止，約一萬名的義和團團民和清軍，聯合攻打由法國天主教駐京總主教樊國樑所服務的西什庫教堂。樊國樑在中國除了宗教的活動外，並長期為法國在華侵略的利益服務，因此，在事件發生後，他從法國及義大利公使館借來部分水兵，連同當時大約三千多名的華人信徒在內，以武裝抵抗義和團的攻擊。由於他與當時權傾一時的軍機大臣榮祿關係甚篤，在榮祿的授意下，命清軍不必猛攻，並在調撥攻擊的炮彈中，混入整批的廢品，致使手持大刀長刃、奮力攻擊教堂的團民，在法、意軍隊機槍的掃射下，傷亡極重。連續數十日的圍攻，義和團始終沒有辦法攻入教堂，只是讓更多的團民和教民，在這一場誰也說不清對錯的事件中，含怨犧牲而已。

西什庫教堂解圍之後，損毀的部分於次年修繕竣工，而在“庚子事變”中遭到焚燬的南堂、西堂和東堂，也先後利用庚子賠款，重新興建完畢。站在這些歷經風雨和戰火的聖堂下，我一直有著許多的疑問，在這件意味著深深國恥的歷史事件中，其發生的背