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面我們也說過,二柱子媳婦之所以這麼做,絕不是品行高尚,更不是因為自己仍然對二柱子在感情上割捨不下,而是被逼無奈之下的“慷慨之舉”。她知道在國家法律之外,還存在著一個力量更加龐大的地方性知識系統。即使自己在法律上贏得了判決,到了真正的執行階段,自己也不會取得比這套地方性知識系統認可的多一分錢的財產。與其真鬧到那個地步,還不如自己做個順水人情。

二柱子媳婦清楚地知道,在L村,曾經有一離婚女子家庭向法院提出,在離婚的時候向男方索要上萬塊錢的夫妻共同財產,法院當時也確實支援了她的請求。但是真正到了執行階段,這個女子的行為被當地村民認為是“耍無賴”,不僅男方不予配合,而且女方自己家族裡的人也覺得這樣做有失體面,不妥當,甚至覺得整個家族的面子都給他們家丟盡了,最後在家族老人的勸說下只得放棄。而即使這人繼續“堅持”下去,男方也不一定就會歸還,因為他們認定離婚是對男方的傷害,夫妻共同財產是作為賠償而存在的。

從上面的故事可以看得出來,在實際的鄉村生活中,現代的婚姻道德、法律文化等強制性規則與非強制性的本土的風俗、習慣等婚姻文化資源並存,相互作用,共同維持鄉村社會的婚姻秩序。也可以說,在進入鄉村社會私人生活領域的時候,國家法是作為民間法的對立面出現的。然而,當國家法實際介入離婚糾紛之後,除了簡單的強制措施外,國家法需要鄉村風俗習慣、慣例等等的協助。也就是說,在鄉村社會中,國家法律並非是一個完整的概念,而是彌散在鄉村文化之中。國家法律只有在實踐狀態中不斷地從地方文化規則中尋求價值援引和意義象徵才能真正發揮作用,不然,往往只是一紙空文。

三、故事的文化人類學解讀

新中國建立以來,農村曾經出現過兩次離婚高峰,第一次離婚高峰發生在1951年。這次高峰是社會結構性變動的產物。1950年我國實施第一部《婚姻法》,隨後又連續大張旗鼓地宣傳、貫徹《婚姻法》,是其直接誘因。第二次離婚高峰出現在1961年至1963年期間。這次離婚高峰的出現,主要是由於我國自1958年以來在經濟指導方針上的失誤及政治上進行反右鬥爭等人為原因所造成。雖然這兩次離婚高峰的具體情況是不一樣的,但這兩次離婚風潮的出現無疑都是透過“法律下鄉”的方式在鄉村生活中確立了一種新的婚姻理念,即婚姻自由、自主。就是說,當國家法律的運作瀰漫於農民的婚姻生活之中的時候,透過國家權力發揮主導性的作用,輕而易舉就改變了鄉村社會原有的生活邏輯和婚姻文化景觀。但是,我們必須意識到,法律文化無論如何“立竿見影”,也只是人們調節婚姻行為規範的一部分內容,無論其作用多麼重要,它也只能建構社會中的部分婚姻秩序。

一定意義上,一個社會的法律,不管如何界定,它與包括風俗、習慣在內的地方性知識之間,一定具有某種深刻的相互支援關係。當某些行為不能或不便於進行法律制裁時,便採用地方性知識調整。一旦這些行為已經不能靠地方性知識調整時,就可能適用法律調整。例如,在上面的這起離婚事件中,開始的時候就是採取親朋好友齊上陣的地方性知識調整,但當矛盾激化,地方性知識已不能對之調整時,就需要法律調整,需要鄉司法所的直接介入了。

因此,在鄉村社會婚姻秩序的建構上,我們不能只重視法律、法規等現代的婚姻文化,還應該重視在鄉村社會生活中經過長期的、在各種現有的制約條件下透過人們的行為互動逐步形成的一些民間習慣、習俗的作用。如果僅從現代婚姻道德文化角度出發,僅強調現代的婚姻道德文化對鄉村社會的調控,就無法建構符合我國鄉村社會實際的婚姻秩序。由此,鄉村婚姻秩序的建構不能簡單地理解為把現代的婚姻道德、法律文化向農村社群無限擴充套件的過程,而應把它看成是現代的婚姻道德、法律文化與本土的婚姻道德、法律文化適用上的多元選擇與互動過程。

遵從與抗拒——婚戀中的家庭本位主義(1)

一、故事

劉老漢是一個四十多歲的農家漢子,由於農村普遍早婚,他倒是有一個十七八歲的女兒。劉老漢的女兒和其他農村孩子一樣,初中畢業後到離家很遠的城市裡的一家服裝廠做工,這也是農村常見的現象。因為種種原因,這些花季的孩子們無緣進一步接受教育,只能外出打工謀生。其實,在女兒還沒有離開家的時候,劉老漢就已經開始託人在周圍村莊內替女兒物色合適的結婚物件了。在經過多輪的淘汰和權衡之後,劉老漢

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