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生三，三生萬物”以及“歸根覆命”、
“禍福互變”之論，以“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合生三體，三體重
生萬物昌”，闡發順行萬物化生，暗示逆行歸原丹法。又取《陰符經》“火生於木，禍
發必克”，“生死互根”，“恩害互變”之理，強調內丹修煉重在領悟真訣，適時動機，
則陰陽施運，臟腑安寧。書中沿用《參同契》術語，排斥旁門小術，否定外丹燒煉，認
為只有“群陰剝盡丹成熟”，“金丹只此是根宗”。其三，闡發丹經要點。首論火候進
退。強調“火候”的重要性，嚴防太過和不及。調其中和，知其“止足”，如知進而不
知退，知作而不知止，則反受其害。次論“性命之學”。雖是“性命雙修”，但在功法
步驟上要“先命後性”：“始於有作人無見，及至無為眾始知，但見無為為要妙，豈知
有作是根基”。性、命本不相離，但“有作（指命功）”是根基，“無為（指性功）”
由之發展而來。“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由
天。”謂希夷大道，本出清靜無為，而性命雙修，可巧奪生死之權，故云我命在我不在
天。本篇多講“煉精化氣”階段，但亦多處涉及“煉氣化神”階段功法。如“四象會時
玄體就，五方全處紫金明，脫胎入口身通聖，無限龍神盡失驚”。謂內丹之妙在“和合
四象，攢簇五行”，精、氣、神凝為純陽之體，達通神入聖境界，此詩即概括了“煉氣
化神”全過程。
五言一首總括全部功理：“女子著青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見，
恍惚裡相逢，窈冥中有變，一霎光焰飛，真人自出現。”謂陰陽交感，先天真一之氣於
“恍惚”、“窈冥”之中“無中生有”，霎時之間，內丹成就。
《西江月》十二首，也多是重複律詩八十一首之意。
書成之後，張伯端認為其中對“煉精化氣”、“煉氣化神”階段的傳統“命功”闡
述較詳，而對“煉神還虛”（體現“本源真覺”）的“性功”發揮得不夠。因此進而深
研佛禪之學，然後形成《歌頌詩曲雜言》三十二首，附之卷末，專門闡發“形神俱妙”
“與道合真”的“無為”境界。
《悟真篇》與《參同契》齊名，被道教推為內丹術之正宗。
北宋後，道教之主內丹者，莫不祖述《悟真篇》。張伯端四傳弟子白玉蟾於南宋嘉
定（1208～1224）年間創金丹派南宗，也奉之為祖經。該書廣泛流佈後，注家蜂起。據
元工部尚書張士弘稱：“前後註釋可見三十餘家。”直至明清，此風不衰，蔚然成為一
家之學。傳世注本甚多。收入《正統道藏》或《道藏輯要》的有宋翁葆光的《悟真篇注
釋》《悟真篇直指詳說三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇講義》以及翁葆光注、元戴起
宗疏的《悟真篇註疏》和元陳致虛的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇闡幽》等。
………【致歉公告】………
《凶神惡煞》寫了也有一個多月了，上傳的時候是5月25號，當時也沒有想太多，就是寫的挺開心。
經過了這一段時間的更新，很多書友雖然不說話，我也知道，寫的確實很垃圾。
這個書開始寫的還一般，後面越寫越差了，讓很多人看的很不舒服，我也挺無語的。
煎熬一下吧，到了第三集，上了第一次大高潮，後面情節就比較流暢了。
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當然，這個書不會有什麼修改，我懶了，修改一遍的時間夠我寫很多新章節了，我只是收集好建議，為以後寫的更好做準備。
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