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人類學一類的課程。
聘請的導師中，陳寅恪繫世家子弟，爺爺陳寶箴，父陳三立，兄陳衡恪，皆為當世名士。其家學淵源，舊學根底深厚，諸多古章典籍如十三經等均能流利背出。自１９０２年春隨兄師曾東渡日本求學，到１９２６年歸國，陳寅恪已斷續在日歐美遊學近二十年，對西洋新觀點新方法及新工具的應用皆有很深的造詣。陳哲三在《陳寅恪先生軼事及其著作》中記述：“十五年春，梁先生推薦陳寅恪先生，曹說：‘他是哪一國博士？’梁答：‘他不是學士，也不是博士。’曹又問：‘他有沒有著作？’梁答：‘也沒有著作。’曹說：‘既不是博士，又沒有著作，這就難了！’梁先生氣了，說：‘我梁某也沒有博士學位，著作算是等身了，但總共還不如陳先生寥寥數百字有價值。好吧，你不請，就讓他在國外吧！’接著梁先生提出了柏林大學、巴黎大學幾位教授對陳寅恪先生的推崇。曹一聽，既然外國人都推崇，就請。”陳寅恪因父親生病，請假一年在杭州侍疾，直到１９２６年８月２５日開學前才到達清華園。
９月１日，清華研究院國學門通稱“清華國學研究院”。下同。正式成立。開學典禮上，校長曹雲祥演講，大意是：現代中國所謂新教育，大都抄襲歐美各國的思路，並沒有對本國文化的悉心研究，本校之所以組織研究院，研究中國高深的經史哲學，而且採用科學方法，並摻加中國考據之法，是希望從中尋出中國之國魂。接下來是梁啟超的演講，題目是《學問獨立與清華第二期事業》，強調清華研究院的成立，代表了清華脫離模仿的階段，走入一個獨立創業的時期。籌備主任吳宓最後講話，他是具體辦事人，無外乎報告籌辦過程及一些需要詳加註意的事宜。至此，名賢才俊齊聚清華園。據藍孟博文章介紹：“研究院的特點，是治學與做人並重，各位先生傳業態度的莊嚴懇摯，諸同學問道心志的誠敬殷切，穆然有鵝湖、鹿洞遺風。每當春秋佳日，隨侍諸師，徜徉湖山，俯仰吟嘯，無限春風舞雩之樂。院中都以學問道義相期，故師弟之間，恩若骨肉，同門之誼，親如手足，常引起許多人的羨慕。”“守先哲之遺範，託末契於後生”，研究院先後共招收了四屆學生，總計七十餘人，如劉盼遂、吳其昌、王庸、周傳儒、高亨、徐中舒、吳金鼎、杜鋼百、姚名達、王力、姜亮夫、陸侃如、戴家祥、衛聚賢、楊鴻烈、陳守時、劉節、蔣天樞、謝國楨等，均為當世俊彥。txt電子書分享平臺
第二章 從南開到清華園（7）
李濟自返清華園，雖家住城內方磚廠，但在學校舊南院（現照瀾院）９號亦有一套住房，週末進城，平日住校。他在學校開課情形，據１９２５年５月的《清華週刊》記載，研究院安排“李濟博士授研究院古物學”，給研究生作“普通演講”（即給全院研究生上的必修課程，每週二小時），課目是“人文學”《國學論叢》１９２７年６月，第１卷第１號。；１９２６年則為“普通人類學”和“人體測量”，指導學科範圍為“中國人種考”；從１９２７年起，李濟的課目“普通人類學”改為“考古學”，除在國學研究院授課外，還擔任歷史系的兼任教授，並從１９２６年起擔任研究院和歷史系合辦的考古學陳列室的主任一職。清華考古學陳列室每年的經費預算就有六七千銀元，工作內容包括購買拓片、考察出土古物之遺址和實地發掘等幾項，唯獨沒有“購買古物”一條，原因是市面出售的古物價值奇昂且多為贗品。也許是籌辦陳列室的這段經歷，促使李濟後來主持史語所考古組之始，就跟同人商定，把“個人絕不收藏古物”訂為一條鐵規。
１９２５年，李濟在《清華學報》第二卷第二期上發表論文《幽蘭》。他從音樂史角度探討在公元６世紀時中國琴曲採用和聲的問題，提出應對唐代以來所傳樂曲及樂器做一番剔抉。他試圖從學理上探討中國音樂中究竟有無和聲的問題。當時中國現代音樂尚處於萌芽時期，在中西音樂的比較研究上尚無系統的科學理論可借鑑，因此這篇觀點獨到材料翔實的論文自然受關注，清華園盛傳“國學研究院出了一位二十九歲的琴家”的新聞。其實人所不知，李濟十年前讀清華時，就曾登臺演奏。據《清華週報》報道，在１９１５年１１、１２兩個月，在招待美籍教師的茶話會和同樂會上，李濟兩次作彈古琴的表演。陳寅恪曾在一次會上說，“趙元任是帶著鋼琴去美國的，李濟之是帶著古琴去的。”
有閒情逸致操弄古琴，研討樂理，說明李濟初到清華園的生活相對平靜；或者說他的生命還在養精蓄銳，他的學術還處於由繭化蝶的孕育過程……
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