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道辦事，便是最接近仁德的道路。”
【讀解】
“萬物皆備於我矣”作為一句名言，被認為是典型的主觀唯心 主義哲學觀。這
裡面的是與非不在我們關心的範圍。我們關心的 是孟子說這話的意思。所謂“萬物
皆備於我”並不是像有些人所 理解的那樣，說是“萬物都為我而存在。”（由此來
歸結孟子為典 型的主觀唯心主義者。）我們理解孟子的意思，是說天地萬物我都 能
夠思考，認識，所以天地萬物我都具備了。這樣才會有下面的 一句話，“反身而誠
，樂莫大焉。”反躬自問，我所認識的一切都 是誠實無欺的，所以非常快樂。這是
一種認識的快樂，探求真理 的快樂。但是，僅有認識，僅有自身的發現還不夠，所
以要“強 恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實行仁道。所謂恕道，我們在 本書中
已經多次提到，這就是孔子反覆強調的“己所不欲，勿施 於人。”（《論語·顏淵
》、《論語·衛靈》）它的積極方便是 “己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論
語·雍也》）總起來說，是 一種將心比已，推己及人的思想，用這種思想來處理人
與人之間 的關係。如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認識的快樂，局 限於自
身；那麼，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂， 涉及到他人與社會了
。
由此可見，“萬物皆備於我矣”所引出的，是認識和實踐兩大 領域的儒學追求
：一是“誠”，二是“恕”，都是儒學的核心內容。 單從“萬物皆備於我矣”這句
話給我們的感覺，則是一種充滿主 體意識，樂觀向上的心態，的確有法國哲學家笛
卡爾那著名的命 題”政思故我在”的精神風貌，給人以認識世界，探索真理的勇 氣
和信心。
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盡心上
隨波逐流，平庸之人
【原文】
孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
【譯文】
孟子說：“做一件事不明白為什麼要做，習慣了不想想為什麼習慣，一輩子隨波
逐流不知去向何方，這樣的人是平庸的人。”
【讀解】
在黑格爾哲學中，這樣的人是處於“自在”狀態的人，尚沒 有達到“自為”的
程度。所謂“自在”狀態，就是缺乏“自覺”的主體意識，不能自己認識自己。所謂
‘咱為”，就是具有獨立的主體意識，幾事都要問個“為什麼”，做一件事，知道自
己為什麼要 做，在生活中不斷反省，認識自己。如此一對照，孟子所說的 “眾也”
當然也就是“自在”狀態的人了。當然，這個“自在”的 概念，不是我們平常所說
“自由自在”的意思。
在們今天的生活中，這種人被視為做一天和尚撞一夭鍾，隨波逐流混日子的人
。
不過，話說回來，所謂“子慣成自然”，在實際生活中，有多少人真能凡事都
問個為什麼呢，？
“認識你自己！”古希臘智者的確這樣提醒過我們。
可當你每天蹬著腳踏車在上班的人流中“隨波逐流，時，你想過這到底是為了
什麼嗎？
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盡心上
無恥之恥，無恥矣
【原文】
孟子曰：“人不可以無恥。無恥之①恥，無恥矣。”
【註釋】
①之：至。
【譯文】
孟子說：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免於羞恥了。”
【讀解】
俗話說：“人有臉，樹有皮，電燈泡兒有玻璃。”
羞恥之心，人皆有之。
只有無恥之尤的卑鄙之徒才不知世間有羞恥二字。
《法句經》說：“那些不以該恥者為恥，而抱待邪惡之念的人， 將會下地獄。
”
他們是莎士比亞筆下的伊阿古，莫里哀筆下的達爾丟夫，但
