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被置換的東西，可以被看作是表示的東西。
它，同被表示的東西，並沒有直接的聯絡。
由於所處的各方面條件不同，置換機制發生作用的方式也各不相同，因而，心理的轉移過程總是表現出多樣化的特點。
第十一章 置換機制（一）
第一節 幽默
幽默，是複雜理性在理性典範帶領下，轉移焦慮的一種較為高階的方式。
所謂幽默，也就是將焦慮以一種恢復其心理結構的某種初始狀態的虛飾方式，加以表現出來。
例如，俄國詩人普希金年輕時並不出名，有一次，他在彼得堡參加一個公爵的家庭舞會，舞曲響起，普希金走到一個年輕而漂亮的貴族小姐面前，彬彬有禮地行了個邀請禮，誰知，這位小姐傲氣十足，不但拒絕邀請，還酸聲酸氣地說：“我不能和小孩子一起跳舞！”， 普希金聽後，沒有生氣，只是微微一笑，不動聲色地反擊說：“對不起，我親愛的小姐，我不知道你正懷著孩子！”，說完，他很有禮貌地鞠了一躬，然後，離開舞廳，但見那位傲氣十足的小姐無言以對，象霜打了一樣，紅著臉躲到一邊去了，即是幽默行為的一個例子；
又如，有一天，德國詩人歌德在魏瑪公園散步，不料，在一條小道上，遇到了一個對他一向懷有敵意、將他的作品一概貶低得分文不值的文藝“批評家”，正象人們平常所說的那樣，冤家路窄，這條狹窄的過道，只能透過一個人，他們面對面地站著，那個“批評家”十分傲慢無禮，他把頭一昂，大聲說：“給我讓開路！”，因為，“對一個傻子，我決不讓路！”，歌德是不屑於同這種區區小人爭辯論理的，但他又確需保持自己人格的完整及心理平衡，幽默的語言及譏諷的快慰，使歌德選用了一句令“批評家”啼笑皆非的回答，回敬道：“我正好相反！”，意思是說，我從來都是一定要給傻子讓路的，歌德微笑著，站到了一邊，但見，那位受挪揄的“批評家” 有苦難言，只好悻悻然地離去了，則是幽默行為的另一個例子；
再如，一次，法國作家大仲馬與一位銀行家相遇，銀行家別有用心地問大仲馬：“聽說，你有四分之一的黑人血統，是不是？”大仲馬說：“我想是這樣”，銀行家接著又問：“那令尊呢？”“一半黑人血統”，銀行家仍然緊追不捨：“令祖呢？”“全黑”，銀行家索性打破沙鍋問到底：“請問，令曾祖呢？”大仲馬嚴肅地說：“人猿”，銀行家愕然了：“什麼，這，怎麼可能？”這時，但見大仲馬怡然地說：“真的，是人猿，我的血統從人猿開始，而你的血統到人猿為止”，無疑是幽默行為的又一個例子；
有這樣一位禿頭的報紙主編，當別人笑稱他聰明透頂時，居然笑答：“你小瞧我也，早就聰明‘絕頂’了”，這，同樣為幽默行為的一個例子；
再看這樣一則故事：夫婦兩人一起去參觀美術展覽，當他們面對一張僅以幾片樹葉遮掩羞部的裸體女像油畫時，丈夫立刻張口注目地盯著那幅畫，呆上半晌仍不想走開，忽然，妻子狠狠揪住丈夫說道：“喂！你是要站到秋天，待葉子落下才甘心嗎？”，幽默行為乃隨處可見；
據說，我國唐代有一位叫郭子儀的大將軍，戰功顯赫，權傾朝野，他，經常以一位平凡、卑微的佛教徒自居，去佛寺拜訪禪師，聆聽禪師說法，有一天，郭子儀像往常一樣去探訪，他問一位禪師：“請問師父，佛教是如何解釋‘傲慢’這一詞的？”禪師聽了他的問題，忽然間臉一沉，眼一瞪，嘴一歪，以一種極其傲慢無禮的態度，對這位功蓋天下的大將軍喝道：“你這個呆子，在胡說八道些什麼？”霎時間，所有的人都驚呆了，這位和尚怎麼可以用這樣的語氣同大將軍說話？顯然，郭子儀也無法忍受這種突如其來的侮辱，他的臉一陣灰，一陣紅，一陣白，就在這時，禪師又恢復往昔那慈祥的面容，他微笑著說道：“大人，這，就是‘傲慢’”，當然亦屬於幽默行為的一種；
最近；國內流行一種新酒令，幾個人湊在一起喝酒，必須先說出“什麼尖尖，什麼圓圓，什麼千千萬，什麼萬萬千，什麼有沒有？沒有！”然後，才能端杯動筷子。
有這樣一對新人舉行婚禮，因為家庭背景顯赫，來客眾多，連市長都到場，在婚宴上，主持人為了助興，建議行新酒令，眾來客立即海呼山應，現場的人不管墨水多少，誰不能侃出幾套？但主持人要求必須和自身有聯絡，這就為難了眾酒客。
市長這一桌人都眼巴巴地瞧著市長，市長倒也爽快：“我先來！筷子尖尖，盤子圓圓，我去過的飯店有千千
