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當“老虎”茜博太太在“貪慾這條毒蛇”的引誘下，用令人髮指的行徑把邦斯折磨得津疲力竭，昏睡過去之後，把貪婪無比的舊貨商雷莫南克，工於心計的古畫迷馬古斯和心狠手辣的訴訟代理人弗萊齊埃引入“藝術的殿堂”——邦斯收藏館的時刻，我們看到的是一幅多麼可怖的圖景：他們一見那些稀世珍品，立即像“一隻只烏鴉嗅著死屍”一般，如禿鷲般猛撲過去。一邊是人類美的創造，一邊是兇殘的猛禽，對比是如此強烈！透過這些極富蘊涵的外部符號，我們不難想象邦斯和邦斯的那些收藏品最終遭受的將是何種命運！四
有評論說，“巴爾扎克是鼓吹天主教信仰的”，“他認為‘宗教是一切社會里，把惡的數量減少，把善的數量增加的唯一手段’……”①在邦斯與惡的力量的那場力量懸殊的鬥爭中，我們確實看到了上帝對善的救助。然而，上帝的力量是那麼軟弱無力，它未能挽回邦斯那悲慘的、被邪惡所扼殺的命運——
①見柳嗚九主編的《法國文學史》。
《邦斯舅舅》中，施穆克是一個不容忽視的人物，因為他是“上帝身邊的羔羊”，“是上帝派往邦斯身邊的代表”，是對邦斯那顆始終得不到撫愛的、“絕望、孤寂的心”的一種慰藉和希望。
在濁世間，邦斯是孤獨的，是孤立無援的，幾十年來，“這個可憐的人從來沒有聽到過有人問起他的情況，問起他的生活，他的身體。不管在哪裡，邦斯都像是條陰溝，別人家裡見不得人的東西都往裡面倒”，遭受著侮辱和打擊；直到一八三五年，命運才“賜給了他一根俗語所說的老人柺杖”，在施穆克的“友情中”獲得了“人生的依靠”。
確實，施穆克體現了“上帝的慈愛”，體現了“靈魂的純潔”，他對邦斯傾注了高尚的愛。當邦斯遭到了上流社會的遺棄，經受了心靈上致命的打擊之後，原本像“羊羔一樣溫順”的施穆克發出“羅蘭①的狂怒”，大罵那些欺侮邦斯的人，把他們“叫作畜生”！——
①詩人阿里斯多德的《憤怒的羅蘭》中的主人公。
然而，這位上帝的代表實在太“軟弱、無力”了，“人世間的一切都不放過（指邦斯）這位可憐的音樂家，滾落到他頭上的泥石”無情地使邦斯“陷於絕境”，而施穆克是那樣“束手無策”；這位上帝的代表也實在“太幼稚，太誠實”了，當茜博太太引狼入室，對邦斯的那些珍寶下手時，施穆克非但沒有絲毫的察覺，反而連連受騙，最終充當了“同謀”的角色，使邦斯八幅最珍貴的古畫落入了群魔之手。當邦斯在彌留人世之際，提醒施穆克，“世上的人那麼邪惡……一定要提防他們”的時候，施穆克似乎還執迷不悟，仍把茜博太太當作“天使一般的”好人。
還是經受磨難的邦斯認清了人世，認清了上帝。他知道是“上帝不願讓他過他嚮往的生活”，是上帝“把他遺忘了”。上帝的代表施穆克不僅未能拯救邦斯，連自己也被上帝所遺忘，死在了濁世間那幫虛偽、狡詐、陰險、貪婪的惡人之手。確實，邦斯的悲劇是頗有譏刺意味的，上帝的善未能戰勝人世的惡，從這個意義上說，邦斯和施穆克的死，又是對上帝的一種否定。五
《邦斯舅舅》還可以當作一則“寓言”去讀，它具有警世的作用；還可以當作“巴黎生活的一個場景”去讀，它具有社會的認識意義……有心的讀者，不妨嘗試一下，多開拓幾個閱讀視角，那肯定會有意外的收穫，享受到一份閱讀的驚喜。
許鈞
於玄武湖畔南京大學公寓
一九九四年八月十五日
第一章 帝國時代的一位自豪的遺老
一八四四年十月的一天，約摸下午三點鐘，一個六十來歲但看上去不止這個年紀的男人沿著義大利人大街走來，他的鼻子像在嗅著什麼，雙唇透出虛偽，像個剛談成一樁好買賣的批發商，或像個剛步出貴婦小客廳，洋洋自得的單身漢。
在巴黎，一個人志得意滿，莫過於這種表情了。街旁那些整天價坐在椅子上，以忖度來往過客為樂的人，打老遠看到那位老人，一個個的臉上便露出了巴黎人特有的微笑，這笑寒義豐富，有諷刺，嘲弄或憐憫，可巴黎人什麼場面沒見過，早就麻木了，要讓他們臉上露出一點兒表情，那非得碰到活生生的絕頂怪物不可。
這位老人的考古學價值，以及那笑容如回聲般在眾人眼裡傳遞的原因，恐怕一句話就能解釋清楚了。有人曾問那位以逗趣出名的演員雅桑特，他那些惹得滿堂鬨笑的帽子是在哪兒做的，他這樣回答說：“那可不是我在哪兒做的，是我留存的！”是的，巴黎大眾其實
