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需要注意的是,這裡所指的快樂與*有著本質的區別。快樂產生於內心,但*大多停留在感官上。就像亞偷情分子,他們在一起也會產生*,這種*往往十分短暫。可是快樂就不同了,跟自己至親至愛之人在一起,那種快樂源於內心並能產生持續的幸福感。
實際上,笑也是一門技術。人從出生就會哭泣,卻不會笑。笑是要在母體之外的環境中生活一段時間,經過家人的訓練而形成的技能。母親每天都要跟初生之子戲逗一番,用自己的微笑來感染孩子。如果將一個剛出生的孩子送到動物世界,沒有經過人類的訓導,這個孩子則不具備笑的功能。笑是人類特有的情感表達方式,它跟語言一樣都在生活的潛移默化中學會,絕對屬於後天形成。正是因為這種特殊,才更應該珍惜。
笑有很多種,真正發自內心*需求的笑卻只有兩種,眉開眼笑和開懷大笑。前者是感官受到了情感滿足的刺激而引發的內心愉悅感,那種笑是情不自禁,也許連你自己都沒有察覺到。後者是人受到語言或影像的影響而激發的豪邁之笑,這種笑並非是主觀意願得到了某種滿足,更準確地說,這種笑所引發的愉悅感只是暫時的,而經不起時間的考驗。就像你見到了心心念念想著的愛人,那種笑就屬於前者,長期等待並期盼相遇的慾望得到了滿足,那種笑不需要任何外來刺激。假如你是在飯桌之上跟大家調侃幾句為了迎合氣氛而開懷大笑,那麼這種笑就有了幾分敷衍做作之意。
身處亞偷情的男女同樣如此,他們遇到彼此而面露笑容,這種笑背後的愉悅感卻是暫時的。當他們想到自己的家庭和配偶,心底湧上的則是壓倒一切的內疚感。這種笑十分膚淺,遠沒有夫妻二人的溫馨之笑來得舒暢。
當然,開懷大笑在很多時候可以起到調節氣氛的作用。說它是敷衍也好,迎合氣氛也罷,當一個人開懷大笑的時候總是能夠很好地感染身邊的人。這種暢快之笑背後雖然只是短暫的愉悅感在支撐,但是卻能讓整個環境變得生動起來。在社會中生存,開懷大笑的本領也是必不可少的。在社交活動中,引發對方的暢快笑聲,能夠減輕社交環境的緊迫感和壓抑感,也能增加對方的好感。講笑話、製造一些可笑的無傷大雅的錯誤、誇張地講述他人生活工作中犯的可笑錯誤,這些都是引發開懷大笑的手段。這在社交性的聚會上尤為重要,能夠在嚴肅的公務談判中製造一點笑料,就能輕鬆打破尷尬。
“欲”無止境,人之本色(7)
笑在今天已經不單純是為了表達愉悅之情而發出的訊號,它正從人們的一種習慣性行為轉變成職業性行為。在社交中,笑是一種禮貌,是所有人必須掌握的工作內容。特別是服務性行業,笑容更是一種招牌,“八顆牙”的標準已經深入人心。笑容逐漸從親朋好友之間擴充套件到了陌生人之間,從本能行為變成了社交行為。
社交經驗中的開懷大笑,其實也是人情感體系中表現欲的體現。鑑於開懷大笑在社交場合中的有效作用,很多人開始特意學習,又被稱做“職場幽默”。小孩子也許在起初學到的只是眉開眼笑,因為他們的生活環境還在一定限制之內,閱歷相應較少,他們只善於表達內心真實的情感。當他們逐漸步入社會,經驗閱歷也隨之增長,便開始明白開懷大笑的社交功能。於是,他們慢慢掌握,希望能在社交中引人注意,成為焦點,獲得機遇。
其實,開懷暢快的笑也是需要涵養和胸懷的。我們常常能在武俠小說中看到把酒豪笑的場景,這種笑往往屬於那些有大胸襟、大智慧之人。他們在洞悉真理後,便會以此來表達自己的人生觀和價值觀。因此,在某種意義上,開懷之笑屬於那些有勇氣、有胸襟的大義之人。
不管是眉開眼笑還是開懷大笑,是發自內心也好,表現欲作祟也罷,歡樂都是人們所不斷追求的。然而,生活中不盡然都是歡聲笑語。所謂幾家歡樂幾家愁,歡笑是每個人的權利,卻還有一種叫做悲傷的義務。在適應歡樂的時候,也要適應悲傷。就像在亞偷情情結裡無法自拔的男女,在享受一刻歡愉的時候,也要做好準備承擔以後排山倒海而來的悲傷災難。
悲傷是由於人的主觀願望沒有得到滿足,甚至是缺失造成的。悲傷必須透過釋放來緩解,否則極易造成心理疾病。人們都說“悲傷自己料理,快樂需要分享”,實際上,悲傷比快樂更需要公開。敢於展示自己的悲傷情緒,其實就是一種面對,也是一種釋放。特別是對於男性來講,他們比女性更加善於掩蓋悲傷,經常透過喝酒等途徑進行發洩。女性在這個時候應該適當扮演一個安慰者的角色,特別是在婚姻中。當婚姻