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丹增活佛靜默片刻，又說：“再後來，靠著觀世音菩薩、地藏王菩薩、大勢至菩薩和蓮花生的化身格薩爾王的力量，我們偉大的掘藏大師果傑旦赤堅，在一些殊勝的龍形山岡的包圍中，在當年格薩爾王的妃子珠牡晾曬過《十萬龍經》的地方，發掘出了蓮花生祖師親手修改和加持過的《十萬龍經》，同時發掘到的還有一把格薩爾寶劍，寶劍上刻著‘藏巴拉索羅’幾個古藏文。於是格薩爾寶劍成了藏巴拉索羅的神變，它是和平吉祥、幸福圓滿的象徵，是尊貴、榮譽、權力、法度、統馭屬民和利益眾生的象徵。在一次正月法會的圓光占卜中，包括西結古寺在內的青果阿媽草原上的所有寺院，都顯現了格薩爾寶劍，顯現了觀世音菩薩、地藏王菩薩、大勢至菩薩和格薩爾王的聖像，也顯現了神菩薩護持著的美好未來。草原上的大德高僧、千戶和百戶以及部落頭人，按照圓光占卜的啟示，把格薩爾寶劍獻給了當時統領整個青果阿媽草原的萬戶王，對他說：‘你篤信佛教你才有權力和吉祥，也才能擁有這把威力無邊的格薩爾寶劍。’從此，世世代代的草原之王，就像愛護他們的王位一樣愛護著格薩爾寶劍，他們知道失去了寶劍，就等於失去了臣民的信仰，失去了地位和權力。後來萬戶王的傳承消失了，格薩爾寶劍被西結古寺迎請供養。這是大家都知道的。大家有所不知的是，十多年前，麥書記來到了青果阿媽草原，他是個好人，他能夠用他的權力守護生靈、福佑草原。在經過圓光占卜之後，我們選擇了一個蓮花生大師透過雷電唱誦經咒的夜晚，懇請麥書記來到西結古寺，當著三怙主和威武秘密主的面，把格薩爾寶劍獻給了他。我們對他說，它就是藏巴拉索羅，你要用你的生命珍藏它。”
丹增活佛合什閉目。所有的騎手包括藏獒受到感染，內心和麵目都一片肅穆。良久，才聽到上阿媽騎手的頭巴俄秋珠聲音從寂靜中傳來，陰沉而堅定。
巴俄秋珠說：“世道變了，麥書記已經不能帶來吉祥，他不配擁有藏巴拉索羅了！”
一句話喚醒了其他人，東結古騎手的頭顏帕嘉說：“是啊，只有北京的文殊菩薩才能帶來吉祥，才配擁有藏巴拉索羅。”
巴俄秋珠又說：“找到麥書記，拿回藏巴拉索羅，去北京獻給文殊菩薩，是神的意思。佛爺，您不能違背，您必須交出麥書記。”
一陣爆起的響聲倏然拉轉了他們的眼光。是馬隊的馳騁和獒群的奔跑，剛一出現，就在二百米之內，說明這些人和藏獒隱藏在附近已經很久了。東結古騎手和上阿媽騎手一陣慌亂，他們的領地狗群也不知所措，只是一陣狂吠。
只有西結古騎手和西結古領地狗知道自己應該幹什麼，只要是外來的，就意味著侵犯；惟一的選擇只能是保衛。轉瞬之間，西結古騎手翻身上馬，密集地圍住了東西南北四座藏巴拉索羅神宮。獒王岡日森格也帶著領地狗群，井然有序地挺立在了西結古騎手的前面。
馬隊和獒群迅速靠近著，他們從西邊跑來，繞開打鬥場分成了三部分，一部分衝向了上阿媽的人和狗，一部分衝向了東結古的人和狗，一部分衝向了西結古的人和狗。
父親騎馬站在西結古騎手的行列裡，有些奇怪：這不是多獼騎手和多獼藏獒嗎，他們的人和狗並不多，為什麼還要分成三部分？難道他們狂妄傲慢到對誰都要仇恨，對誰都要進攻？
誰也沒有發現蹊蹺，除了西結古獒王岡日森格。岡日森格比父親更早地認出了對方是多獼騎手和多獼藏獒，更早地對他們的兵分三路產生了疑惑，它看出三路人狗都是佯攻，主攻的是第四路人馬——多獼騎手的頭扎雅帶著另外兩個騎手，他們直撲打鬥場的中央、剛剛結束圓光占卜的地方。那兒現在還站著兩個人，一個是丹增活佛，一個是上阿媽騎手的頭巴俄秋珠。
多獼騎手的頭扎雅和另外兩個騎手衝撞而來，撞倒了丹增活佛和巴俄秋珠，讓馬蹄翹起來，毫不留情地砸向了巴俄秋珠。馬蹄落下來了，巴俄秋珠眼看要被馬騰起的馬蹄踢死踏死了。
岡日森格撲上去了，它用自己雖然受傷卻依然鐵硬的獒頭，抵住了鐵掌鋥亮的馬蹄。那馬一個趔趄，差一點把多獼騎手掀到地上。岡日森格接著還是撲跳，撞走了另外一匹馬。巴俄秋珠安然無恙，這個曾經在西結古草原光著脊樑跑來跑去的人，被岡日森格毫不遲疑地救了下來。
但是這還是佯攻，真正的目標是丹增活佛。多獼騎手的頭扎雅從馬背
