禪宗詩歌境界

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實的大地之上，將終極關懷落實於現實生活，使紅塵俗世與禪悟化境圓融一體，平常心是道。大慧頌“平常心是道”公案雲：

勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親。冷淡全然沒滋味，一回舉起一回新。　《古尊宿》卷４７《雲門頌古》

平常心是道，要“平常”到連“平常心”的意念都沒有，才是真正的平常心。如果有了平常的意念，則失卻了平常心。這平常心，是滅卻了浮華的清冷淡泊的悟心，雖然沒有世俗的滋味，但每當它發生作用時，都有活潑的機趣，在至純至淡之中吐露著悟性的光華：“大事既明，則十二時中，折旋俯仰，彈指謦咳，無非佛之妙用。”《大慧錄》卷１“不用安排，切須造作。造作安排，無繩自縛。不安排，不造作，善財彈指登樓閣。秘魔放下手中杈，普化入市搖鈴鐸。”　同上不安排造作，觸處皆真，禪機汩汩地呈顯。

４．紅粉香閨，豔思通禪

立處即真，萬法皆體現著真實的本性。作為人類隱秘情感的愛情，也是萬法之一，同樣能夠體現真實的本性。人類的豔情與禪思有著相通之處，這在楊岐宗禪詩中顯得尤為突出。楊岐宗圓悟克勤，就是聽了師父法演舉小豔詩“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”《五燈》卷１９《克勤》而得以開悟的。這兩句小豔詩，寫深藏在帷幕背後的小姐喻佛頻呼小玉喻透過各種手段，目的在於讓檀郎喻指芸芸眾生知道，佛性就在帷幕喻各種物象的背後，就看你能不能用心來感應。克勤聽了這兩句小豔詩後，若有所悟，向師父求證。法演突問他：“什麼是祖師西來意？庭前柏樹子呢！”一言之下，克勤突然大悟，聽到公雞振翅長鳴，對自己說：“這難道不是‘聲’！”於是急回房中，向法演呈述了自己了悟心得，並呈上一偈：

金鴨香爐錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。　《五燈》卷１９《克勤》

鋪著錦繡幃幄的閨房裡，金鴨香爐吐出來的香氣已漸漸消散。少年在錦繡幃裡聽完了笙歌喝醉了酒，讓人攙扶著走了回來。像這樣令人心迷神醉的風流韻事，只有那個小姐？？戀愛的意中人知道罷了，別的人又怎麼會知道其中的況味？克勤以此象徵悟道的境界，就好像是從小姐的深閨歸來一樣。他的確是體會了悟道的境界，可這個“道”是什麼，卻不可與外人道，如人飲水，冷暖自知；如纏綿之戀情，只有箇中人，方知箇中味。法演看了這首詩，讚許說：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。”《五燈》卷１９《克勤》

楊岐宗禪詩借香草以喻禪心，除了兩者內證體驗都有不可言說性的特點外，還因為兩者在表達上都有纏綿繾綣、一往情深的特點。無著和尚遊五臺，禮拜文殊。到山下投一寺宿，遇一老僧與童子。老僧多次點撥，無著始終不悟。無著問老僧此間多少眾，老僧說：“前三三，後三三。”無著不省，相別之後，回頭顧視，山寺、老僧與童子忽然不見，只見自身在一林中。無著方知是親見文殊，卻當面錯過。明昭頌此公案：“廓周沙界聖伽藍，滿目文殊接話談。言下不知開佛眼，回頭只見翠山岩。”雪竇頌：“千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。”佛眼則謂：“此二頌，通古徹今，美則美矣，要且不見文殊。”因此也作一頌：

青山門外白雲飛，綠水溪邊引客歸。莫怪坐來頻勸酒，自從別後見君稀。　《古尊宿》卷２７《清遠》

明昭頌基本上是在敷演公案本事，雪竇頌古是從公案逗出機趣，都不及清遠頌的情景雙融，理趣豐贍。此頌以青山、白雲、綠水，勾勒出一幅雲飛水吟清麗無塵的景緻。在此景緻中，老僧頻頻勸酒，是因為客人浪跡日久，難得回來一次。客子歸鄉，即是迷心向本心的迴歸。此頌以“引客歸”、“見君稀”作為主線，將文殊引導無著，歸向澄明悟境的苦心寫得深情流注。文殊的“頻勸酒”，可以看作是“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”的變體。

在楊岐宗以豔情喻禪的作品中，法演的詩最為香韻繚繞，其《頌馬祖日面佛月面佛》雲：

丫鬟女子畫娥眉，鸞鏡臺前語似痴。自說玉顏難比並，卻來架上著羅衣。　《古尊宿》卷２１《法演》

馬祖病重時，院主請安，問他身體怎樣，馬祖說：“日面佛，月面佛。”據《佛名經》卷７，日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜。馬祖借“日面佛，月面佛”之語，顯示斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性：日面也好，月面也罷，在悟道者的心裡，永恆與剎那打成一片。永恆即當下，當下即永恆，關