禪宗詩歌境界

第28部分 (第1/4頁)

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１．三腳驢子，截斷意路

楊岐宗最為著名的是三腳驢子公案，這則公案自發生之日起，即蜚聲叢林，充分說明了它對參禪者所具有的魅力：

問：“如何是佛？”師雲：“三腳驢子弄蹄行。”進雲：“莫只這便是麼？”　師曰：“湖南長老。”《五燈》卷１９《方會》

禪僧對這則公案吟詠殊多。典牛遊頌：“騫驢三足弄蹄時，若不親騎也不知。紫磨金容馱不動，竹篦端勝冷鉗錘。”《頌古》卷３９三腳驢表面上是俗世的跛腳驢，實際上是代表了悟的聖境。倘非證悟之人，是不能騎在驢上，知其勝妙之處。但如果起了聖解，著了形相，認為聖境就是金鑄銅磨的佛像，那麼這隻三腳驢是馱不動它的。學人得到楊岐的這句答語，猶如得到刮除眼中金屑的竹篦，遠勝冷鐵受鉗錘的錘擊。佛性泰頌：“三腳驢子弄蹄行，步步蓮花襯足生。堪笑草中尋寶者，不知芳樹囀春鶯。”同上三腳驢行經之處，步步生起蓮花。如果向現象界中草中去尋覓的話，就很可笑。芳樹是絢麗可見之物，藏在芳樹中的春鶯，可聞其聲而不可見其形。同樣，三腳驢雖然有諸般妙用，透過色界一一顯露出來，但它的本身卻沒有形體色相，是不可在現象界中求覓到的。白雲端頌：“三腳驢子弄蹄行，奉勸行人著眼睛。草裡見他須喪命，只緣踢踏最分明。”同上對三腳驢公案，行人求道者要用智慧之眼去體認。否則，落在知見之草裡揣度它，就會喪身失命。杜松柏指出“三腳驢所踢踏的是情識意想，是做作擬議”，此解甚確。但杜氏自己似乎也犯了“情識意想”、“做作擬議”之忌，臆解三腳驢公案為：“所謂三腳驢子，世俗無此物，應系‘形相化’　的語言，大概是三腳比喻有、空、亦空亦有。全體大用，依此而行，因為為楊岐主張空有一如。”杜松柏《禪門開悟詩二百首》第４７２頁。　這種解釋，仍是落草之談。“三腳驢子弄蹄行，步步相隨不相到”《五燈》卷２０《清旦》，　驢雖三腳，卻弄蹄而行，嘯影嘶風，因此不能亦步亦趨地加以解釋。楊岐三腳驢超出了理性的解析，因此“雖人人舉得，只是不知落處”。梵思曾“不惜眉毛，為諸人下個註腳”，這注腳便是“八角磨盤空裡走”同上卷１９《梵思》，　與三腳驢同樣匪夷所思。師遠上堂舉三腳驢子公案雲：

這因緣，如今叢林中提唱者甚多，商量者不少。有般底，只道宗師家無固必，凡有所問，隨口便答。似則也似，是即未是。若恁麼，只作個幹無事會，不見楊岐用處。……又有般底，卻去腳多少處會。若恁麼會，此病最難醫也。……這公案直須還他透頂徹底漢，方能了得。此非止禪和子會不得，而今天下叢林中，出世為人底，亦少有會得者。若要會去，直須向威音那畔，空劫已前，輕輕覷著，提起便行，捺著便轉。……如今還有恁麼者麼？有則出來道看。如無，更聽一頌：　“三腳驢子弄蹄行，直透威音萬丈坑。雲在嶺頭閒不徹，水流澗下太忙生。湖南長老誰解會，行人更在青山外。”《五燈》卷２０《師遠》

對三腳驢子所有知性的解會，都是徒勞。因為它的本身對於知性來說毫無意義。僧問宗璉三腳驢子弄蹄行意旨，宗璉說：“過蓬州了，便到巴州。”《五燈》卷２０《宗璉》可謂四兩撥千斤，將奇異的聖境還原於現實生活，一念不生，萬緣頓息，以平常心來作止水明鏡般的感應，才是對三腳驢的最好“註解”，遠勝鋸解秤錘來得真切。僧問大慧楊岐三腳驢子弄蹄行意旨，大慧說：“無意旨！”　《大慧錄》卷５正是這“無意旨”