禪宗詩歌境界

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顏莫保恩”《槿花》，　色貌如花，青春似火，然而，在無常的蹂躪下，只不過是朝開暮落的槿花，瞬間即逝！　“當時歡向掌中銷，桃葉桃根雙姐妹”《燕臺詩？冬》，　織就詩人生命中一段美好情緣的紅顏知己，也早已舞歇香銷，無復往日的青春美豔。

佳人、好景，殞落於無常。除非將時光之流截斷，才能避免無常慘象。“佳期不定春期賒，春物夭閼興諮嗟。願得勾芒索青女，不教容易損年華。”《贈勾芒神》年華似水，青春跳丸，痴情的詩人期望韶華永駐，幻想給人間帶來亮麗生命的春神勾芒，能迎娶蕭殺的秋神青女，從而使時光之流凝固成永恆的剎那，百花永遠亮麗，生命永遠歡笑。詩人還幻想透過其他種種方法來永絕時光流逝的悲哀：用長長的繩索把飛駛的日車拴住，使它永遠停留在天上；向麻姑買下東海，使念念消逝的時光之流無所歸宿，讓生命之樹長青。多麼奇妙的幻想，多麼善良的願望，然而，在冰冷殘酷的無常面前，卻是如此迅速地破滅：“欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰”《謁山》，　“羲和自趁虞泉宿，不放斜陽更向東”《樂遊原》。　海底塵飛，陵遷谷變，時光之流又怎能留駐！光陰匆遽而去，水雲永無還期，留給人的只是無限的悵惘。

悲劇性的毀滅在詩人的心湖留下永久的震撼，並積澱在他的意識深層，和種種無常體驗一起，加重了詩人的悲劇性氣質，深化了無常感的現實人生內涵。在特定的情境，這種感受便會噴薄而出，化為內涵厚重的詩什。正因為“義山身處唐之季世，國運衰頹，身世沉淪，蹉跎歲月，志業無成，於好景之不常感受特深”，　劉學鍇、餘恕誠先生《李商隱詩歌集解》第１９４５頁評，中華書局１９８８年版。以下引此書簡稱《集解》。 終於寫下了“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”這樣震古鑠今的詩句。

２．萍飄梗泛，升沉無定

受無常左右的世人，難以主宰自己的命運。《無題》八歲偷照鏡中的那位少女，美麗早慧，勤於習藝，嚮往愛情，然而，卻被深閉在幽閨之中，虛耗青春，無法掌握自身命運，脈脈春情，唯有泣向春風。少女懷春的幽怨苦悶，正是才士渴求用世心情的寫照。世事無常，能否擔荷重任，馳騁才情，個體絲毫不能自主。“虛負凌雲萬丈才，一生襟抱未曾開”崔珏《哭李商隱》的李商隱，如同那缺少惠風缺少雨露的芭蕉、丁香一樣，幾乎從來沒有燦爛地綻放過。為了長養色身，為了區區名宦，他不得不拋鄉別井，碌碌風塵，“此生真遠客，幾別即衰翁”《寓目》，　“路繞函關東復東，身騎征馬逐驚蓬”《東下三旬苦於風土馬上作》，　“欲問孤鴻向何處，不知身世自悠悠”《夕陽樓》，　“薄宦梗猶泛，故園蕪已平”《蟬》，　似斷根的蓬草，迷途的大雁，流浪的木梗，飄搖的孤舟，在無常之流中，他不知要飄向何方，只是本能地直覺到離家鄉越來越遠，直覺到自己越來越沉重地被拋入孤寂的深淵，無垠落寞，亙古淒涼，只能依稀聽到絕望的心在哀吟：“人生豈得長無謂，懷古思鄉共白頭！”　《無題？萬里風波一葉舟》

對人生無常感的最為集中的表述，是《井泥》詩描寫的一系列升沉無定。井中之泥，幽閉井底，地位卑微。然而，淘井的時候，它卻從井底升騰而出，承雨露滋潤，賞雲霞絢爛。俯觀永珍，又何止井泥如此？“茫茫此群品，不定輪與蹄”，宇宙萬物，就像車輪與馬蹄一樣不斷運轉。以帝王而言：秦始皇原是商人呂不韋所生；漢高祖出身於平民百姓。以臣子而論：輔湯滅夏的伊尹，竟搞不清誰是自己的父親；輔劉定天下的，不過是屠狗樊噲、販繒灌嬰。既然低者可以為高，在升沉不定的無常律的支配下，高者亦可為低，上者亦可為下，尊者亦可為卑。　“大鈞運群有，難以一理推。”《井泥》所描述的現象，如果用世智來揣度，每一個現象幾乎都是“無端”、“無端”、再“無端”！《集解》第１４１４頁：　“張採田曰：‘此篇感念一生得喪而作。贊皇輩無端遭廢，令狐輩無端秉鈞，武宗無端而殂落，宣宗無端而得位，皆天時人事，難以理推者。’” 所以它的確“非世智所料及”，但用佛教的觀點來看，則不難勘破箇中玄機。《梁書？　範縝傳》：“子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：‘君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？’縝答曰：‘人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌，墜於茵席之上；自有關籬牆，落於糞溷之側。墮茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？’”變化無定，浮沉隨機，自然突破了佛教有因有果、