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； et al。； 308） 在與性有關的具體實踐和問題當中，女性主義討論和關注過下列問題： 首先，關於女性性慾的問題。女性的性慾是與男性完全一樣的嗎？如果有不同，表現在哪些方面，對於理解女性以至對於理解人性具有什麼樣的意義？ 法國學者伊麗加萊是女性主義中最早關注女性性慾問題的學者之一，她說，女性性慾的特殊性還從未被承認過。兩性的性都是從###中心主義的角度被理解的，專橫傲慢的，僅僅追求性高潮的。而女性的性慾是多重的，非中心的，彌散的。女人有多種性器官，因此有多重性快感，不僅僅是單一的性高潮。（Jaggar； et al。； 323）她的意思是，女性的性慾不象男性那麼單一，僅僅集中在生殖器官，僅僅關注於性高潮。女性除生殖器官外的其他身體器官也能感受到快樂；除了性高潮之外，還有非高潮類的快樂感覺。 伊麗加萊批判了弗洛伊德和拉康的心理學，認為他們否定了女性的性差異，壓抑了我們的性。由於女性的性總是用男性作為參照物，因此在“男性氣質”的###主動性與“女性氣質”的蔭道被動性的對立上，弗洛伊德及其他許多人總把不屬於蔭道被動性這個行為模式的性活動視為階段性的活動、不成熟的行為或異類，有此類行為的女性不屬於性方面“正常”的女性。###快感不存在閹割情結，而蔭道是因為放置###才有價值，被禁的手必須去尋找一個能夠帶來快樂的替代品。（Jackson； et al。； 79）女性主義的性觀念主張為被禁止、被貶低、被病理化的###快感正名，承認女性性慾的特殊性，還女性性慾的一個“清白”，給女性性慾一個合法的地位。 第二，兩性關係對性行為的影響。人類學調查表明，男女的角色越是格格不入、勢不兩立，性就越是成為一種困擾，越是被說得“骯髒不堪”（面紗），故作正經的或清教徒式的過分的性壓抑以及如今以Se情作品大肆氾濫為特徵的性反抗，表現的同樣都是那種性迷戀或性反感。在這樣的社會里，人類對親密的性行為的基本需求被異化了，暴力也因此釀成。（弗裡丹，2000年，第361…362頁）女性主義的目標之一就是讓女效能夠享受到性自由。但是與次有著密切關係而且同等重要的是，女效能夠從性別主義之下獲得自由。 豪威（W。 Hollway）將性話語中的性別差異概括為下列三類： 第一類是男性性動力話語。此類話語旨在說明，男性的性是直接由生理衝動造成的，其功能是保證物種的繁衍。而女性的性動力卻極其微弱，可以忽略不計。 第二類是享有與佔有話語。此類話語將女性劃分為妻子與情人，Chu女與妓女，瑪麗亞與夏娃。家庭光榮的維護在於女性完全屈從於男性的控制。 第三類是寬容話語。在此類話語中，一夫一妻的原則受到挑戰。它主張，性是自然的，不應被壓抑。它只考慮衝動和慾望，不考慮人際關係。一夜情就是此類性話語在人們行為中的典型表現。傳統男女兩性道德的雙重標準並未消失，女性尚不習慣完全沒有感情投入和責任感的與陌生人的性，而男人早就喜歡這種性活動。（Jackson； et al。； 110） 第三，還有一個引起許多爭論的問題，即異性戀霸權問題。有一些女性主義者，其中最激烈的是女同性戀分離主義者，公開提出應當反對異性戀，認為它是男性壓迫女性的機制；也有人不是絕對反對異性戀，而僅僅反對異性戀的霸權地位。這兩種立場的區別在於，前者將異性戀視為女性受壓迫的基本機制；而後者則把異性戀當作多種性方式當中的一種。    
三、關於性問題的論爭（4）
異性戀作為一個物質和歷史實踐的類別變成一個表演性的類別。透過引進性的可轉變的行為、快感和幻想的場面，以及與無定型的外表相關聯的新的Se情語言，它能夠被同性戀關係製造出來，傳播社會特權和等級的清楚意識，反之亦然。（Jaggar； et al。； 317） 挑戰人類性行為的各種形式的統治結構的鬥爭往往具有政治性。這些鬥爭無論被稱為變態還是反常，受到社會與技術變遷的影響，這些變遷使質疑性別與性關係成為可能。規則、政策和控制的新形式不斷湧現，有些屬於新的“正規化”範疇。規範話機制常常在舊機制將退未退時出現。在20世紀80年代的保守勢力大回潮中，規範性別與性的國家政策與公共政策表現為：大力提倡異性戀，從國家政策角度強化歧視，國家將艾滋病說成是同性戀疾病，法律不承認長期的同性戀伴侶關係。家庭政策不承認單親家庭，同
