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五、關於賣淫問題的論爭（4）
自從我國實行改革以來，一些貧困地區的女性以賣淫為擺脫貧困的手段，在那裡出現了“笑貧不笑娼”的情況。這同樣反映了女性地位的低下，這些女性道德水準的下降和社會道德水準的下降。這種現象同一些女性“傍大款”作太太顯然屬於同一性質的問題，都是女性將自己的性服務作為商品出售的行為，只不過前者是短期的、多次性的零售，後者是長期的、一次性的批發。如果用法律手段來制裁，只制裁前者不制裁後者是不合邏輯的；而沒有任何一個人會持後者應受到法律制裁的觀點；由此推論，對前者用法律手段制裁也是不公平的。如果前述邏輯是完備的，我們只能得出如下結論：對付賣淫行為，只能採用提高女性地位、提高女性道德水平和整個社會的道德水平的辦法，而不可採用將賣淫行為非法化、刑事化的辦法來加以解決。正如沃芬頓報告所指出的那樣：私人的不道德不應當成為刑事犯罪法制裁的物件。 綜上所述，女性主義的賣淫對策有兩項基本原則： 第一項原則是：賣淫非罪化以將傷害減到最少（拿非法化使妓女受剝削與非罪化相比，兩害相權取其輕）。 第二項原則是：提高女性社會地位以最終消滅賣淫。    
六、關於認識論與方法論問題的論爭（1）
1、女性主義認識論 女性主義的認識論所遇到的第一個問題就是：究竟有沒有可能創造出一種獨立於一般認識論的女性主義認識論。女性主義認識論是女性主義與哲學十分艱辛的結合過程的產物。目前，雖然女性主義認識論這一新概念已得到承認，但不少人仍然認為，女性主義認識論哲學家與職業哲學家不同；女性主義認識論與“正當的”認識論不同；總的看來，女性主義認識論還沒有被知識理論的正式圈子所接受。 女性主義的認識論是對男性中心 （androcentric） 認識論的批判。其批判矛頭指向客觀性 （objectivity），理性 （rationality），倫理的中立性 （ethical neutrality） 以及價值中立 （value…free） 的神話。當女性主義者討論到理性問題時，總要追溯到亞里士多德的理性觀念，他把奴隸和女人視為理性不健全者，認為根本不值得對她們做出評論；他倒是曾講到過理性和感情如何共同造就了身心健康的個人，可惜理性的概念一直是性別化的：理性化的男人和感情化的女人。 女性主義認識論對理性和客觀性的批判有這樣幾個角度：首先，它認為所謂理性和客觀性的認知主體是男性中心的，所以並不是真正客觀的；其次，它認為純粹的客觀性是不可能的；最後，它為非理性和主觀性正名。 首先，關於認知主體問題。 女性主義指出，那些自以為獨立客觀的認知主體實際上是一個小小的特權群體——他們是一群受過教育的、通常是富有的白種男人；女性主義批判了他們所謂的客觀性、價值中立和普遍性，認為這些都是以男性為中心設計出來
