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們提出了“寧折不彎”的口號，聲稱要做個自由思想者，要擺脫女性主義的思想控制，認為女性主義是“極端的，自我中心的，令人難以忍耐的”。 在中國，由於有陰陽和合的傳統文化背景，反對性別對立、主張性別和諧的觀點更容易引起人們的共鳴。這種觀點主張，承認女性的特殊性和性別差異，重建自然平衡，反對將性別差異建立在勞動分工上面。兩性的勞動分工越細，相互依賴性越強，兩性就越趨向於和諧。兩性雖然具有生理上的區別，但關係是和諧互補的。（Jaggar； et al。； 116）這種觀點認為，應當考慮陰陽和諧的傳統文化是否有價值；是否有可能建立現代版本的合作與團結；應當注意新儒家對儒家學說的女性主義解釋。（Jaggar； et al。； 117） 林春提出，在中國，女性主義一方面要面對西方思想（東方主義？），一方面要面對中國傳統（封建落後？）。這就涉及了現代性與民族性的矛盾。（Jaggar； et al。； 108…117）這是我所見到的對中國女性主義處境最深刻的論述和提問。 女性主義是西方的思想，它是從西方的土壤中生長出來的，中國的文化背景、國情、歷史與西方都有不同。性別問題在西方和在中國的表現形式肯定會有不同，在社會心理中的位置也肯定會有不同，因此，正確處理兩性關係的方法也應當有所不同。如果一味照搬西方女性主義的思維邏輯，就可能犯東方主義的錯誤；而如果一味強調中國文化的特殊性，又有可能犯排斥現代化的錯誤。其實，這個矛盾在我看來也不難解決。我們可以一方面借鑑西方女性主義的思想和作法，另一方面認真分析中國文化背景下性別問題的中國式表現形式，用中國式的方式來解決中國的性別問題。好在雙方的目標是明確而一致的，那就是爭取男女平等。 沃爾芙說：“作為一個女人，我沒有國家；作為一個女人，我的國家是整個世界。”（轉引自Braidotti； 253）在性別屬性與民族屬性中，沃爾芙選擇了性別屬性，她是在強調，女性由於其性別所遭受的壓迫是跨越國界、跨越文化、跨越階級的。男權制的統治是跨越國界的，而女性的受壓抑也是跨越國界的。因此，作為女性，我們沒有國家，我們的國家是整個世界。她的說法沒有錯。我們全都生活在嚴重程度不同的男權制社會當中。當然，我們各自的男權制擁有自己的文化特色，我們不應當忽略了它們表現形式的差異。但是，全世界女性的處境肯定有一個共性，那就是男女不平等，男尊女卑。我們應當尊重彼此的差異，處境的差異，問題重心的差異，應對方法的差異，朝著一個共同的目標努力：爭取男女平等。    書包 網 87book。com 想看書來
四、新女性主義
在女性主義之後，在新的世紀，一種新女性主義悄然登場。新女性主義的最主要特徵就是非常務實，不擅理論，幾乎是非意識形態的。它只是就問題說問題，並不去涉及總體規劃和前景。它只講策略，不講戰略；只講具體，不講抽象；只講個人快樂，不講群體利益；只講妥協合作，不講鬥爭；只講實際，不講理論。如果一定要追究其理論背景，也許可以勉強追溯到後現代主義的去中心說、反對宏大敘事以及倡導區域性理論的思潮。 以新女性主義者沃特（Natasha Walter）為例，她根本不提男權制和男性權力的理論，非常實際。她的女性主義歡迎女性也歡迎男性，歡迎保守派也歡迎左派社會主義者。她將政治與個人分開，害怕爭取政治平等要以個人的快樂為代價。她擔心在否定了消費資本主義的個人主義之後，女性主義會走向清教主義和對性的否定。她提出的五點行動計劃是：第一，工作世界的革命化；第二，建立全國育兒網路；第三，鼓勵年輕男性分擔家務；第四，援助貧困女性；第五，援助面臨性暴力和家庭暴力的女性。（Dunphy； 129） 新女性主義接受家庭和異性戀，擁護權力。她們說：“你可以得到一切，但你不可以在同一時間得到一切。”它倡導女性要搞好工作與家庭之間的平衡，而不是像過去的女性主義那樣常常有意無意地把工作與家庭對立起來。 曾任全美女性組織領袖的弗裡丹將當初女性走出家庭的主張定位於“第一階段”，提出了新女性主義的“第二階段”學說。她指出：女性在第一階段外出工作（她稱之為找回黑夜）；在第二階段，女性須與男人一起找回白晝：堅決要求重新獲得對曾被稱為女性領域的家庭、孩子的人性支配；在工作、工會、公司、職業中加入男人的行列，獲得對工作的新的人性的支
