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傳雞肋，便讓隨行軍士收拾行裝，準備歸程。將士們問何以得知魏王要回師，楊修說：“從今夜口令，便知魏王退兵之心已決。雞肋者，食之無味，棄之可惜。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸。魏王班師就在這幾日，故早準備行裝，以免臨行慌亂。”曹操早恨楊修才高於已，今見修又猜透了自己的心事，便磊怒以擾亂軍心定罪，殺了楊修。楊修死時年僅45歲。
楊修是個人才，屬古代知識分子中的精英類人物，其地位和職業與蔣介石身邊的陳布雷相似。其人才思敏捷，聰穎過人，舌辨之士，恃才放曠，得到曹操賞識器重，委以“總知外內”的主薄，成為丞相曹操身邊的一位高階幕僚謀士，理應算得上一位重臣。在發生了闊門、一盒酥、曹操夢中殺人、吳質等事件後，曹操對楊修心中已暗存芥蒂，暗暗忌之戒備之，直到後來楊修又暗中插手廢立太子之事，引起曹操極度不滿和嫉恨。《三國志》中是這樣記載曹操如何處置楊修的：“太祖既慮始終有變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也，於是以罪誅修。”曹操在漢中戰事中，隨便找了個藉口罪名，誅殺楊修後，又厚葬之，賞與許多物品，以示慰藉其親屬。
曹操殺楊修使曹操背了千載“嫉賢妒能”的惡名，其實楊修之死都是自己造成的，楊修實在是太不懂“揣摩”之術了，凡事總想體現自己的小聰明，曹操的胸懷是絕不會因為楊修體現出比他多了一點小聰明，而是楊修不識時務，不知道曹操的真實意圖，居然敢涉足太子廢立問題，做了他不該做的事情。
第二節：謀之於陰 成之於陽
第二節：謀之於陰 成之於陽
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
筆者字面理解
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
符合對方在這件事，要揣摩的是那件事，目的在於要達到自己的目的，如此這般，神不知鬼不覺，沒有辦不成的事。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
古時候善於運用“摩”之術的人，有如深淵釣魚，投以誘餌，魚必上鉤。
故曰：主事日成，而人不知；
所以說：事情辦成了，而別人還沒有察覺；
主兵日勝，而人不畏也。
帶兵打仗已經打勝了，而士兵還不知道因何而勝，並不感到畏懼。
聖人謀之於陰，故曰神；
聖人謀事要非常隱蔽，所以說神乎其神；
成之於陽，故曰明，
成事要非常坦蕩透明，所以光明磊落。
所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。
所以成大事者，要廣泛積德，使老百姓安居樂業，而還沒有察覺好處從何而來。
積善也，而民道之，不知其所以然；
廣泛積善，而老百姓規規矩矩，而不知道為什麼會這樣。
而天下比之神明也。
而天下公認其為神明。
主兵日勝者，常戰於不爭不費，
帶兵打仗，在敵人不重視的地方開戰，焉有不勝之理，還可以大大節省軍費。
而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
而人民不知道為什麼如此服氣，不知道畏懼從何而來，而天下公認其為神明。
筆者感悟
鬼谷子闡述了“摩”之術的具體運用方法。
“摩”之術的運用是要有技巧的，順應別人不能太直白，不能就事論事，不能暴露任何蛛絲馬跡。要做到這一點，就要採取“聲東擊西”的方法。我們符合別人在這件事上，而要揣摩的事是在那件事；符合別人在那件事上，揣摩別人的是這件事，如此這般，永遠也不會露出馬腳，永遠也不會引起別人的懷疑。神不知鬼不覺，事情辦成了，還不會留下任何後患。這就是“摩”之術的高明所在。
古時候善於運用“摩”之術的人，有如深淵釣魚，投以誘餌，魚必上鉤。他們事情辦成以後，而別人還沒有任何察覺；他們帶兵打仗，已經取得了勝利，而士兵還不知道因何而勝，
