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不暇，安有餘力以資口說，徒聳外人之聽聞耶。即令溫故知新，悠然有會意處，亦自有之而自得之——猶飲食饜飫，即醉且飽，惟有自知其趣味，難為外人道也。彼好與人言者，殆有不足於己者焉。而況德為己德，修為己修，知之既真，藏之愈固，竅恐一言輕出，即一息偶離，斯道之失於吾心者多矣。此知者所以不言也。若言焉者，其無德於己，實不知乎道；使果有所知，又孰肯輕洩如斯乎？是言者不知益審矣。又況不可言者精華，可言者皆糟粕。知者非不言，實難言也。言者非不知，蓋徒見其面板耳。所謂“得了手，閉了口”者，誠知得道匪易，詎容以語言耗其氣，雜妄損其神，矜才炫能標其異，徒取惡於流俗哉！以故有道高人，塞兌閉門，養其氣也；挫銳解紛，定其神也；和光同塵，隨時俯仰，與俗浮沉，如愚如醉，若訥若痴，眾人昏昏我亦昏昏，不矜奇，不立異，與己無乖，於世無忤也。苟有一毫粉飾之心，馳鶩之意，即不免放言高論，以取快於一言。如此者，非為名即為利。豈不聞太上告孔子之言乎：“可食以酒肉者，我得而鞭撲。可寵以爵祿者，我得而戳辱。”惟閉戶潛修，抱元守一，神默默，氣冥冥，沉靜無言，怡然無慾，無為為為，無事為事，則人不可得而親亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而貴亦不可得而賤。此求諸己，不求諸己，不求諸人，盡其性復盡其命，故為天下之所最貴。三界之內，惟道獨尊。我修我道，即我貴我道，天下無有加於此者。太上曰：知我者希，則我貴焉。學者亦知之否？
此言有道之人，必不輕言，以世上知道者少。苟好騰口說，不惟內損於己，亦且外侮於人。《易》曰：“機事不密則害成。”古來修士，因輕宣機密，以致惹禍招災者不少。是以君子慎密而不出也。即使可與言者，亦兢兢業業，其難其慎，試之又試，然後盟天質地，登壇說法，亦不敢過高過遠，刺刺不休。足見古人韜光晦之功，即見古人重道敬天之意。彼輕易其言者，皆無得於己，不知道者也。若果知之，自修自證之不遑，又安有餘閒以為談論耶？彼放言無忌者，在貴即有賤之為得也。夫以我貴我道，自一世可至萬世，天下孰有加於此者？學者修其在己，刻刻內觀，勿使議論之風生可也。
第五十七章以正治國
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌諱，而民彌貧；人多利囂，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無為而民自化。我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”
孔子曰：“吾道一以貫之。”是知道只一道，而天下萬事萬物，無不是此道貫通流行。所謂一本散為萬殊，萬殊仍歸一本是。治身治世，其大端也。治世之道，莫過士農工商，各安生理；孝悌忠信，各循天良。此日用常行之事，即天下之大經，萬古之###，固常道也，亦正道也。人人當盡之事，即人人固有之良。為民上者，躬行節儉，力盡孝慈，為天下先，而又莊之蒞之，須以導之，不息機以言靜鎮，不好事以壯規模，一正無不文，自有風行草偃，捷於影響者焉。孟子曰：“一正君而國定矣。”又曰：“天下之生久矣。”一治一亂，迴圈相因。自古及今，未有或爽。雖然，治則用禮樂，亂則用兵戎，一旦兩軍對壘，大敵交鋒，社稷安危，人民生死，繫於一將，顧不重哉？雖權謀術數之學，智計機變之巧，非君子所尚，然奉天命以討賊，仗大義以弔民，又不妨出奇制勝也。兵法所以有掩襲暗侵，乘勞乘倦，離間反間，示弱示弱，神出鬼沒之奇謀焉。惟以奇用兵，戰無不勝，攻無不克，不傷民命，不竭民財，而萬民長安有道之天，共享太平之福，不誠無事也哉？然聯山河為一統，合乾坤歸一人，此中豈無事事？但任它事物紛投，而此心從容鎮靜，自然上與天通，而天心眷顧；下為民慕，而萬民歸依，天下於焉可取也。故曰：“唐虞揖讓三杯酒，湯武徵誅一局棋。”惟見天下不甚希奇，取天下亦不介意，所以胸中無事，其量與天地同。故蒞中國，撫四夷，有不期然而然者。此治世之道如是。吾何以知其然哉？以治世之道，不外治身，身猶國也。視聽言動，一準乎禮；心思智慮，一定以情；內想不出，外想不入，性定而身克正。至於靜養既久，天機自動。以鬚生之常道，為逆修之丹法，臨爐進火，大有危險。太上喻為用兵，務須因時而進，相機而行，採取有時，烹煉有地，野戰有候，守城有方，不得不待時乘勢，出之以奇計也。它如藥足止火，丹熟溫爐，超陽神於虛境，養仙胎於不壞，又當靜養神室，毫無一事無心，而後丹可就仙可成。此治身之道，即喻治世之功。吾所以知
