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無知識，非所謂愚耶？忽焉一覺，即是我不生不滅本來。人莫說把持此覺，修成無上正等正覺，方能免卻輪迴，不受陰陽鼓鑄，不為鬼神拘執；即此混混沌沌中，忽然一覺，我以真意守而不散，此一覺已到般若波羅蜜。果能拳拳服膺，常常把持，而輪迴種子，即從此斷矣。若另起一念、生一見，就是後天識欲之神夾雜其中，所謂“無量動來生死本，痴人喚作本來人”是也。要之，神一也，有欲則為二矣。二意三心，即是雜妄根塵，所以有生死之路。惟有一心，無二念，有正念，無妄心，道在是矣。若能並將此一心正念而悉化之，是為太極還於無極，金仙之成即在此煉虛之中。何謂煉虛？即如混沌之際，懵懵懂懂，如愚如醉，無覺無知即虛也。坐功到無人無我，何地何天，即煉虛也。又曰學道之要，始而忘人，繼而忘我，終而忘法，以至於忘忘之極，乃為究竟。人能以把此一刻為主，以真覺為用，道不遠矣。然煉虛之法雖是如此，其功必自煉性始。煉性古人名為鑄鏡也。若心有不煉，則昏昏罔罔，冥然無覺，雖近在眼前，尚且不知，何況具六通者乎？若皆由私慾之雜亂其心志，而未至於虛也。如真覺之後，不許一絲半蒂存於胸中，即靈臺之寶鏡常放光明，而又非必功滿行圓，乃放毫光也。即此混混沌沌中忽然一知，不復它知，忽然一覺，不更它覺，此一刻中即洞徹光明，四達不侼。雖然，學人滿腔私慾，忽期潔白晶瑩，如玉如金，夫豈一念之虛能了哉？必要先鑄雌雄二劍，以去有形地無形之魔。此劍不利，則欲魔、色魔、天魔、人魔，難以掃除淨盡、現出乾元真面目也。蓋人慾天理，混雜多年，雖欲獨立中流，勢有難於抵敵者。以故明知之而明蹈之，皆由引之入人慾者眾，引之入天理者少也。今為學人告，欲成清淨法身，必先有清淨之神；欲得清淨之神，必有浩蕩之氣。所云鑄劍無它，即由平旦之氣，直養無害，以至於浩然剛大。斯神劍成而鋒芒利，可以斬妖斷邪。斯時也，莫說淫聲、絕色入目而心不亂，即有美女同眠，亦不知也；莫說兇魔惡曜到身邊而神自如，即有泰山崩前亦不畏也。此神劍之造成者，自有志氣如神之一候，只恐工行不深，或作或輟，不肯當下立定腳跟耳。若能一刀兩斷，一私起即滅除，滅除不復再生，此斷生死輪迴之路矣。學道人別無它妙，只怕認不得明鏡神劍耳。如能認得，此刻中有明鏡普照，惡妄不容，慧劍長懸，欲魔立斷，自此一念把持將去，然後神室可成，而仙丹可煉矣。此明鏡慧劍，為修道人之要務。設劍鋒不利，安能斷絕邪魔？所以心愈制而愈亂也。寶鏡無光，難以分別理欲，所以己彌克而彌多也。孟子言養氣而不言養心，誠謂氣足而心自定耳。彼徒強制夫心，而不知集義生氣，去道遠矣。李二曲雲：“人心本自樂，自將私慾縛。私慾一萌時，良知還自覺。一覺便消除，此心依舊樂。”拙翁雲：“光明寂照遍河沙，凡聖原來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。世事隨緣無掛礙，涅槃生死等空華。”有心性學者，當三復斯言！
第六十六章為百谷王
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以聖人處上而人不重，入前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
夫人莫不願人之服己也，乃有不欲服而人服，益欲服而人愈不服者，無它，以其自高自大，而不肯低其心下其氣也。試觀江海為百穀之所歸往者，以其能下之故，所以為百谷王。設江海如百穀之自處於上，百穀雖有歸往之勢，奈彼無容受何？是以聖人早見及此，欲上人必以言下之，如堯之諮於四嶽，舜之詢於四門——舉凡教條號令，事事訪於臣鄰而不自高其智，此所以愈下而人愈上也。欲先人必以身後之，如禹皋伊旦，雖屬先知先覺，而在在讓人以先，自處以後，此所以愈後而人愈先也。惟其自處於下與後，雖居帝王之位，而無震懾之威，所以不重也。掌神靈之統，而無凌厲之氣，所以不害也。故天下樂推而為先，絕無厭惡之心焉。《詩》曰：“在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽。”此豈有它哉？以其不爭人上不爭人先，而人自上之先之，服教畏神，沐恩戴德之不已，又安忍爭上爭先，而與聖人角勝競長也哉？
此喻煉丹之學，始以神火下入丹田，然後火蒸水沸，水底金生，長生之藥始得而有。夫人受天地之中以生，原是完完全全；自有生後，氣質拘之，物慾蔽之，所得於天之元氣，悉散漫於一身屍氣之間，不能薈萃一區者久矣。今欲攢簇五行，和合四象，會於中宮，歸於玄竅，其必萬緣放下，一私不起，垂簾塞
