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在評價給定的實踐 時，我們關注的焦點應該是實踐本身，而不是它的 歷史。
但是，對於傳統，我們還可能犯另一種相反的錯 誤。如果將歷史悠久作為堅持傳統的惟一原因是不合邏
第 5章非邏輯思維的主要形式
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輯的，那麼將歷史悠久作為拒絕傳統的惟一理由同樣也 不合邏輯。這種錯誤背後所反映的態度是某些新新人類 所堅持的，他們認為只有新的才是有價值的，只有變化 才是惟一永恆的。經驗不會因為它背後的歷史而變得一 無是處。實際上，傳統的生命力完全取決於它本身的 價值。
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直觀上，我們認為兩個錯誤的命題可以得到一個正 確的結論。事實上，兩個錯誤帶來的仍舊是兩個錯誤的 命題而已。我們所討論的這個謬誤，可以用如下最簡單 的方式表示：“因為――已經完成，所以現在應該 做 。 ”這些空格的選項可以是人類的任何行為， 從善意舉止到醜惡罪行。
這個論證的推理有賴於如下假設：先例獨立決定未 來的行為。實際上先例不能為未來的行為提供有效的支 持。已經完成的行為只有歷史意義。在決定先例是否有借 鑑意義時，我們的關注點應該是事物本身的性質。
這是再明顯不過的道理。然而一旦謬誤出現，接下 來人們都將拜倒在非理性之下，以至於非理性的推理和 行為是如此顯而易見。歷史的篇章寫滿了這種謬誤的例
簡單的邏輯學
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子，而且常常以最宏偉的規模出現。
“他們先做了，所以我們應該以牙還牙。”但是，如 果他們所做的是錯的，我們的行為就成了一種報復，雙 方都是錯的也不能使這種行為立刻變成對的。
〔 10。民主謬誤
在一個給定的社會中，大多數人對某個給定的事物 秉持同一個觀點是個有趣的心理學現象，但是沒有必要 將事物的真實與否考慮進去。大多數也不絕對代表著正 確。當然，也可能是正確的。民主謬誤是說，如果大多 數人都認為命題X是正確的，那麼我們可以就此得出結 論說X是正確的。
如果社會上大多數人認為白就是黑，黑就是白，這 個社會就是黑白不分的。雖然某物是黑還是白不是主觀 的看法，而是客觀的事實。如前面所說，我們必須承 認，在情感方面，民主謬誤是很有說服力的。如許多歷 史事件所證明的，當民眾黑白不分的時候，為堅持真理 而站在民眾的對立面是件很艱難的事情。
（‘丨11。對人不對事
重申一下論證中的一個重要原則：在論證中，我們
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要關注的是論證本身，而不是做出論證的人。如果一個 人忽略論證本身而故意去攻擊論證者，那麼他就違反了 這個原則。所謂的對人不對事，就是在與他人辯論時， 透過向公眾傳達關於對手的與論證無關的資訊，例如生 活中的負面資訊，以此來達到擊敗對手的目的。這種謬 誤製造者的目的是轉移聽眾對論證的注意力，這種情形 通常是由於論證者本人處於劣勢。
如果論證的目的僅僅是獲勝，對人不對事謬誤將會 有效地發揮作用。它可以使聽眾以同論證毫不相關的理 由來反對你的對手，而你則可以用同樣的理由來取悅聽 眾。它造成的後果是，你可以慶祝你戰勝了對手，但這 恰恰是你所沒有做到的一一至少在邏輯上。你的勝利並 非源於觀點的價值，而是源於你擾亂聽眾視聽的能力。
12。壓制理性
理想的論證是透過證據使人們認識到某些事物是真 的。一個真正的論證者只會運用推理本身的理性的 力量。
當然你也可以訴諸粗暴的強制而不是理性來說服他 人。人們可以因為被強迫而做一些不願去做的事情，但 是他們不能被強迫去想一些他們不願去想的事情。真相
簡單的邏輯學
不能以強制的方式傳播。在論證中，高壓政策的背後永 遠隱藏著危機。防民之口，甚於防川。人們只有在自由 思考的時候才能接受什麼是真，也只有在獨立判斷的時 候才能確定什麼是真。
、、：‘13。濫用專家意見
