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像柳宗元寫的《種樹郭橐駝傳》說的一樣，“長人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，後世的官員們往往打著愛護百姓的旗號亂折騰，其實都是在擾民害民。這一點，在我們今天，依然值得我們反省。
中國的幾千年中，儒家由於迎合了君主專制的作風而得到提倡，道家的政治學說很少得到過重視。所以人們談起道家，往往就漠視了道家在政治上的見解，而只著眼於修身和長生這一方面了。
當然在道家的思想中，由於時代侷限性，也沒有提出來民主政治之類的構想。然而，在二千多年以後，浩瀚的大平洋的遙遠彼岸，卻也有一個人這樣說：“管治得最少的政府，管治得最好。”這個人是《獨立宣言》的主要起草人，美國精神上的立國之父，美國第三位總統——托馬斯·傑弗遜。
好了，對於道家在政治上的作為，就說這些，有興趣大家自己探討一下吧。而且道家的本旨更多地是注重個人的修為。所以我們還是來探討一下“無為之為”對於個人修身養性方面的作用吧。
我們先來看一下老子對於“無”的理解：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《道德經》第十一章）上面這段話的意思金庸先生的《射鵰英雄傳》中周伯通給郭靖講過，大家就請看周伯通講的吧。
周伯通道：“老子《道德經》裡有句話道：‘埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。’這幾句話你懂麼？”郭靖也不知那幾句話是怎麼寫，自然不懂，笑著搖頭。周伯通順手拿起剛才盛過飯的飯碗，說道：“這隻碗只因為中間是空的，才有盛飯的功用，倘若它是實心的一塊瓷土，還能裝甚麼飯？”郭靖點點頭，心想：“這道理說來很淺，只是我從未想到過。”周伯通又道：“建造房屋，開設門窗，只因為有了四壁中間的空隙，房子才能住人。倘若房屋是實心的，倘若門窗不是有空，磚頭木材四四方方的砌上這麼一大堆，那就一點用處也沒有了。”郭靖又點頭，心中若有所悟。周伯通道：“我這全真派最上乘的武功，要旨就在‘空、柔’二字，那就是所謂‘大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮’”跟著將這四句話的意思解釋了一遍。郭靖聽了默默思索。（《射鵰英雄傳》第十七回“雙手互搏”）
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二、最高超的作為－－無為之為（4）
老子在這裡說的是無用之用。而莊子就更前進了一步，莊子經常強調“有用”反而不如“無用”，試看莊子在《人間世》一篇中連用了三個寓言講有用反而不如無用的道理：匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”這裡說有個叫石的木匠到齊國去，在曲轅這個地方，看到一棵大樹，大得可以為幾千頭牛遮蔭，量一量樹幹有百圍之粗，像山一樣高，十仞以上才有分枝，圍觀的人有好多。但這個木匠一眼也不看只顧走路。他的徒弟說：“我拿斧子和你學手藝以來，從未見過這樣好的木材，師父你為什麼不注意一下呢？”木匠說：“唉，別提啦，這是一棵沒有用的木頭，用它做船就沉，作棺材而爛得快，做器具很快也會毀壞，做窗戶會淌粘乎乎的油，做樑柱會被蟲蛀，所以是個很不成材的木頭，正因為它一點用沒有，才能夠如此長壽。
後面又說了兩個寓言，也都是說越是沒有用的東西越能夠保全自己的故事。莊子最後總結道：
“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”
他說山木自討砍伐，膏火自討被燒，桂樹能吃，所以招人砍，漆樹之汁可用，所以讓人割皮，世間的人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
是啊，世俗中所謂的“有用”，其實往往是戕害自身的。就像人們誇豬的全身都是寶，對豬又有何益？舊時的統治階級為了讓人給他們賣命，往往以功名利祿相誘，世間庸人也都以“學成文武藝，賣與帝王家”為榮，名義是光宗耀祖，風光無限，但在名利場中，漸漸就迷失了本性，最後身死族滅者也屢見不鮮。
