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這種行為，看起來似乎可笑，其實也是在發洩心中有志不能伸的苦悶罷了。筆者小時候學語文時，講到魯迅先生寫的《給顏黎民的信》一文，老師讀到“古人看見月缺花殘，黯然淚下”課堂就一片鬨笑，現在想想，古人看見“月缺花殘”而下淚，並非是完全為花為月，而是由花殘月缺勾起自己內心中的很多悲涼之意罷了，比如夢一樣的浮生，霧一般難以看透的愛情……阮籍也是借實際中的“走投無路”，來表達自己在人生道路上的走投無路吧。
魏晉風度－－竹林七賢（4）
阮籍的文字其實也非常犀利，他寫過一篇《大人先生傳》，把那些“手執圭璧，足履繩墨”滿臉假正經，一身儒臭氣的傢伙們比喻成褲襠裡的蝨子，他們躲在骯髒的地方，自認為是能安樂無憂，然而，一場政治上的大火來後，必定要連破褲子和他們一起燒掉。確實歷來的奸黨和小人集團都是得勢時猖狂一時，一旦覆滅，又是全部完蛋，枉作小人，成為歷史上的笑談。
阮籍對《莊》、《老》的研究同樣非常精深，他寫有一本《通老論》，專門解釋講述《道德經》中的經義。可惜現在已經殘缺不全，《達莊論》則透過虛構的一則故事，假託一群儒家“憤青”（縉紳好事之徒）來和一位得道高人辯論。開始這群傢伙氣焰洶洶，質問道家“齊死生，一萬物”的道理是否正確。文章中阮籍借這位得道高人之口極言道家之宏大，儒家之渺小；道家養性修真之妙，儒家沉湎世俗之苦，為莊周作了有力的辯護，說得這些儒家“憤青”們“喪氣而慚愧於衰僻”，灰溜溜地逃了。
又有一個叫伏義的人，寫信給阮籍，用儒家的觀點來批評教訓阮籍。阮籍當即寫了《答伏義書》，給予了回擊。看來把阮籍算做是道家的人物，大致是不會錯的。好了，阮籍的事情就先說這些，我們再看看阮籍的侄子阮咸。
阮咸
阮咸的趣聞也一抓一大把，比之阮籍絲毫不遜色。這個侄子在這方面比之阮籍可謂是青出於藍。《晉書·阮咸傳》中，上來就先講了一個“阮咸曝褌”的故事。說是阮家是個大家族，其中也有富有貧。於是一條大道的北面，就形成了高階住宅區，住的全是阮姓中的富人，而道南是棚戶區，住的全是窮人。阮咸也屬於窮人這一類的，住在道南。每到七月七日晴的時候，就把家中的衣服拿出來曬。
我們知道夏天陰雨比較多，而七月七日左右基本上雨季過去了，古人住的屋子一般不是樓房，也沒有水泥地面，防潮效能很差，衣服如果不晾曬一下，會發黴的。所以“北阮”富人們紛紛晾曬衣服，一時間花團錦繡，粲然耀眼。這既是曬衣服，也是一種變相的比富大賽。就像現在的有些同學會就如比富會一樣，到聚會時也不免比一下誰的職位高，誰開的車檔次高。面對“北阮”那邊的聲勢，“南阮”的窮人們都自慚形穢，不敢把自家的破衣服拿出來曬，而阮咸卻不管那一套，拿了個竹竿，把自己的粗布破褲頭子拿了一件挑了起來，也曬在路邊。人們看了，紛紛驚怪，阮咸卻不以為然地說：“未能免俗，聊復爾耳！（不能免俗，姑且這樣吧）”說來阮咸所為，好生令人佩服。現在好多人，都覺得自己如果沒有錢，就低人一等似的，其實有錢的未必就高貴，他穿他的名牌西服，我穿我的破牛仔褲，他開他的寶馬，我騎我的破腳踏車，那又有什麼？別先自己看不起自己。
所謂阮咸和豬共飲，是這樣一回事：有一次，阮家人一起吃酒席，阮咸來了後，不耐煩用小杯小碗斟來斟去的，就拿了一個盆子，盛滿了酒，直接湊到盆邊上喝。魏晉時代，是沒有現在這樣的高床高椅的，一般是在地上鋪一張席，跪坐在席上喝酒吃飯。想來阮咸恐怕要躺在席上喝了。想必酒席是設在室外的，像我們現在有的農村過事辦酒席時也是在院子裡，於是就發生了下面這一幕：有一群豬過來了，聞到阮咸盆裡的酒味還挺香的（那時的酒，由於人們還不會蒸餾技術，度數都比較低，相當於現在的啤酒的度數），於是就跑過去也“呱唧呱唧”地喝起來，而阮咸不知是醉得迷糊了還是怎麼著，也不趕這些豬，就在豬中間擠過頭去，把嘴伸到盆裡，和豬共飲。眾人大笑，傳為奇談。
阮咸雖然看起來有些瘋癲，但也有非凡的本領。雖然他的詩文沒有傳下來，但他的音樂才華卻是非常高的。當時主管音律的權威是荀勗，他製造了12枚新律笛，用來校正樂音。阮咸一聽，就說他造的律尺與古尺長短不合，校得不準。荀勗生氣了，就向皇帝進言，貶了阮咸的官。後來地下挖出一把周代的玉尺，用這個玉尺一比較，果然比荀勗所造的短4分，和當初阮咸說的一模一
