煮酒論道

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冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。”一般人常覺得道家非常消極，但真正理解了道家真義的人絕對不會這樣想。當人們正沉溺於眼前的酒色財貨時，道家人物卻修持著自己的精神氣血，當人們為了雞蟲得失弄得頭破血流時，得道之人正放眼天外，柳暗花明之處更有一番新天地。

莊子的《說劍》一篇中有個故事，說是趙文王好劍術，結果招了三千多名劍客，整天讓他們比劍鬥武，每年要死一百多人。莊子為了勸說他，於是自稱也是劍客，去見趙王（當時趙王像現在迷“超女”一樣迷劍客，不是劍客不會見）。趙王問你的本事如何？莊子答道：“十步一人，千里不留行。”這句話千載以下，凜凜生威。李白的《俠客行》一詩“十步殺一人，千里不留行”正源於此，直到張大導演的《英雄》一片中，“十步一殺”還是絕世高手無名的拿手絕技。趙文王一聽大喜。可是當趙文王讓劍客來和莊子“真劍對決”時，莊子卻說，比武不忙，我有三種劍，分成“天子劍、諸侯劍和庶人劍”三種。趙文王一聽很好奇，就問什麼是“天子劍”？莊子答道：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春秋，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”文王一聽天子之劍，用燕谿石城為劍鋒，泰山為劍刃，晉衛二國為劍脊，周宋二國為劍環，韓魏二國為劍把，包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以恆山，用五行制衡，用刑德論斷，陰陽開合，春夏養持，秋冬運作，使得諸侯聽命，天下臣服，這是他從來沒有思考過的境界。於是他驚得瞠目結舌，茫然若失。趙文王呆了半天，又問諸侯之劍怎麼樣？莊子說：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。”趙文王聽這“諸侯之劍”是用智勇、清廉、賢良、忠聖、豪傑等人才作劍，用此劍可威震封疆之內，使眾人無不賓服聽命。這其實趙文王也做不到了，他聽了如果不是臉皮特厚，恐怕也要臉上發燒。於是他又問那“庶人之劍”是什麼？莊子說：“而庶人之劍，蓬頭突髻垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”意思說，一般庸俗的劍客，蓬頭亂髮，穿著短小的衣服，怒目圓睜，口裡嚎叫著衝上去廝打，上斬脖頸，下刺肝肺，和鬥雞沒有什麼區別。莊子接著說：“今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。”——你是天子而喜歡下等的的東西，我真替你感到羞恥。

十一、取捨自如的智慧－－舍小就大（2）

趙文王倒也知錯就改，還拉著莊子的手走上朝堂，擺宴招待。這個不再多提，但從這篇故事中可以看到，“舍小就大”也是道家思想所告訴我們的真義之一。

莊子在《外物》一篇中還寫過一個任公子釣大魚的故事：任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下鶩，揚而奮鬐，白波如山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。這裡所說的任公子（後來也被列入《神仙傳》）用大鉤和粗黑的長繩作釣具，用五十頭牛做魚餌——乖乖，光看魚餌就知道絕對是大製作、大手筆——尋常人的魚餌只是些蚯蚓小蟲子罷了。他蹲在會稽山上，投竿於東海，天天守釣，一年多了，卻還沒有釣到魚。但終於這一天大魚來了，大魚一咬餌，動靜非同小可，它揚頭搖尾地掙扎，弄得白浪如山，海水震盪，鬼神俱驚。經過激烈的較量，任公子終於釣上這條大魚（這樣的大魚恐怕必為藍鯨之類的動物），他將這條大魚剖開晾成魚乾，分給大家吃。從浙江以東到蒼梧（湖南九嶷山）以北，大家都飽餐這種魚肉，以致於都吃膩了。這時候那些淺薄多嘴之徒才奔走相告，驚歎於任公子的才能。莊子故事裡前面雖然沒有說，但我們可想而知，在任公子當時一年多沒有釣上一條魚時，這些傢伙們又是何嘴臉。

莊子講完這個故事後畫龍點睛般寫下了這幾行文字：夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣！飾小說以幹縣令