第203部分 (第1/4頁)
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告訴了程鵬飛說莎娜是男孩子。那會毀了現在謊言編制下的幸福。
如果要維持這樣的幸福，只能把謊言變成真話。是否要這樣。只能給莎娜來定奪。
藍澤光又打電話給了莎娜，想要知道她現在的想法。而莎娜也在迷茫著。甚至還請求於藍澤光。但是藍澤光認為自己沒有為別人定終身的權利。這種情況，還是交給權威的學者吧！
就這樣，藍澤光把李睿書的電話交給了莎娜，說：如果心中還有什麼疑惑的話，那就去聽聽專門研究性別的大師的理論吧！
於是，第二天莎娜就聯絡上了李睿書。然後兩人碰了面。
“感謝你來諮詢我，這個社會里，想要找到莎娜你這樣的樣本真是太困難了。”見面之後，李睿書就開心的送上了茶水。莎娜端坐著，無形之中，就已經有了女孩子那“略顯弱氣”的社會形象，李睿書看到如此之後，理論心中走一套，就已經明白莎娜的心理活動了。
“是想來諮詢心理的嗎？”倒了茶，李睿書坐下來說：“藍澤光已經說了，昨晚上有男生對你表白，你猶豫不決是吧？”
“是的！”莎娜緊張的回答。眼前的“心理醫生”眼神如飢似渴，莎娜感覺自己簡直就要被他解剖了拿去研究一樣。
“這樣吧，要不要先聽一個理論？”李睿書決定要從理論上開始。
“嗯……嗯！”莎娜沒有拒絕的理由。隨即，李睿書就開始了長篇大論：
“別本來就不是一個固定的東西：一般來說有四個維度：生理性別，性別表現，社會性別，性取向。一般來說前三個一致切固定後一個相反且固定。但是事實上並非如此。”
李睿書神秘的說：
“人類為了生育後代需要一男一女，而為了養育後代又在生理的一男一女之上構建出了男性和女性的性別，而且成為一種社會規範。我將其稱為生育規範霸權。這種包含~著性別的符號透過管控性生產，化為了符號資本，成為了一種文化和基本的社會倫理，每個人都會想當然的教條式的接受，除了及其少數生理上確實有改變性別需求的人士。同時在生育規範霸權之下誕生了另一套霸權話語：順性規範霸權。”
“意思就是說一個人必須是天生的男性或者女性，而且扮演著男性和女性。這種規範霸權無處不在，即使是同性戀也要分出明顯的攻受和tp。這是因為我們受到了傳統了為了生育而組成的一男一女的家庭的影響，即使是在同性戀中也下意識的扮演兩個類似於丈夫和妻子的角色。當然，在這種霸權規範下，跨性別者是無法被接受的。”
果然有了理論的支撐，李睿書就漸漸的進入了狀態。理論簡潔明瞭，莎娜也認真的聽起了這位“心理導師”的解釋。
“雖然荷爾蒙等生理因素確實會有一定影響。但是毫無疑問這並非是絕對的。1949年波伏娃在《第二性》中指出女人並非生而為女人，而是要去成為一個女人；1968年高夫曼發現社會性別由外在的性別氣質或者說性別的展示構成。一個人展示出的性別氣質構成了ta性別的一部分。2004年巴特勒在《性別麻煩》中提出人就像演員，在社會的舞臺上透過持續反覆的表演來確立自己的性別和實現對自身性別的認同。”
說到這裡。李睿書就打了一個響指，說：“所以莎娜，你覺得你現在扮演的角色是什麼？在這個社會舞臺上。”
“……”莎娜看了看自己的裝束，臉一紅，就說：“女……女性嗎？”
“對！”
李睿書點著頭，繼續道：“我們來分析一下你的心理，如果你覺得不是，可以打斷我的理論。”
莎娜點了點頭，李睿書就繼續闡述了起來：
“女權主義第三波中酷兒理論建構的完成。直接回答了跨性別者並不需要拘泥於具體的形式。酷兒這個詞在美國就是變~態的意思，最早用來貶低同性戀者和跨性別者，但是理論家們以這個詞為基礎構建了龐大的理論體系來反擊這種話語權上的鄙視和壓迫。性別的四個維度直接受到生育和順性規範霸權影響，但是人的選擇和自我表達是自由的：作為一個男孩子同樣可以穿著女裝表現出女性的性別氣質在舞臺上表演一個女性。”
“也就是說，莎娜你的選擇不存在任何問題。穿女裝你的選擇，所以你扮演的社會角色就是女性。”
李睿書看著莎娜的眼睛說，
