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第三百零九章繼續交待（63） ＇本章字數：3524 最新更新時間：2011…04…04 08：31：44。0＇
萬惡淫為首，香港島成女王島，主要的罪行就是傷害了百姓的宗教信仰的自由。百姓只好從萬惡淫為首回到萬惡殺為首的信仰裡去，槍是有罪的物品，這樣就妨礙了人民軍隊存在的合理性，人民軍隊神聖的職責被玷汙。
如果要批評，就得從一國兩制批評開始，批評一國兩制，不能搞擴大化，只能批評deng而不能批評jiang和hu，一國兩制的問題中也有其值得承認的意義，首先是這個國策的務實原則，其並不違背共產黨人的歷來作風，只是因為一國兩制的務實原則在貫徹中出現了並不務實的情況，給特權開了路，研究罪惡起源的時候一邊產生了新的罪惡，這才導致一國兩制成為應該被指責的理由。
消除罪惡，沒有一個一勞永逸的結果，一勞永逸本來因為其消極一面只談勞動的權力不談勞動的義務而就是重大罪惡，一勞永逸已經被批判了無數次。孔子的學問，在皇帝特權時期，曾經被冠以一勞永逸的罪惡，以為天下之人的文化需要，都可以用儒家學問來概括。到了沒有皇帝的時期，因為要堅決反對皇帝特權，就基本廢除了這個儒家學問傳統，延續下來而希望解決一勞永逸的罪惡問題，這個延續的過程，實際上在堅決反對中也是具有成為一勞永逸罪惡的可能的，新的一勞永逸的想法，讓勞動義務的完成越來越出現無法面對的情況。一個人活著沒有勞動義務感的，當然是罪惡的，當無知的為了勞動權力而爭奪的時候，必然是讓少數人成為了特權階級而繼續爭奪勞動權力，以往文革時期的動亂，是不是也是因為爭奪勞動權力而發生的社會運動？因為我沒有穿越到童年或者出生以前，更沒有穿越到上一輩的生活裡，無法看到那一幕幕，反思本來是可以成為穿越的，可是我這個陰魂始終沒有反思回來，任何反思都是要回到現實中來重新開始的，要開始的是如何完成勞動的義務，不要因為反思過了就以為一勞永逸不用再做任何勞動了。
有反思也有正思，反思是為了襯托正思而出現的，正思本來就是勞動的一個組成部分，勞動是需要思考的，正是因為這個原因，勞動成為工作有別於生活，是不是可以認為，反思是生活的一部分而正思是工作的一部分？是不是說反思就是穿越，只有穿越程度的差別而已，因而這具有穿越性質的反思本來就是不現實的？如果反思是穿越既反思也是一個侵犯，那麼，根據早期的以及中國的馬克思主義的觀點，這是內部矛盾擴大的一個進化，按照早期的理論，內部矛盾擴大必然要導致階級鬥爭加劇，而階級鬥爭加劇則有利於實現無產階級專政，又根據事物發展的起伏規律，無產階級專政會有一個很大的低潮，然後才能迎來高潮，經歷波折而壯大，並這樣不斷透過否定之否定不斷進化。
穿越之所以和對開放與一國兩制等國策產生批評，因為在制定開放政策的時候，出現了用反思代替正思的情況，而這是特權思維造成的。作為從港臺引進的不同於大陸的文化，穿越並不是最先開始進來的。最先開始穿越大陸的港臺文化，是至今還在泛濫的武俠文化，港臺文化為什麼是一個罪惡的**文化，這與武俠文化的衝擊具有很大關係。武俠文化幾乎就是一個帶有正思角色的英雄化身來到了大陸，蜂擁進入而不斷地破壞過度的反思。當經歷文革動亂以後需要安撫的百姓心理，遇上了武俠文化這個帶有勞動義務新觀點，帶有新角色的文化進來，它當然會產生更大的改革動力與推力，這是它值得讚揚的一面。
但是，不要忘記武俠小說的本質，它本質上的個人英雄主義，必然是帶有**主義的東西在背後作祟，**跟著武俠進來，或者武俠跟著**氾濫進來，洪水猛獸一股子邪惡的文化入侵大陸。**與武俠誰先誰後，幾乎是不能區分的同一個怪獸的兩個不同面孔而已，這個怪獸進來以後，必然要展現它所有的面孔出來。對於文革動亂的反思，我想到，文革動亂難道不是個人英雄主義在泛濫麼？從大躍進到知青下放，從我記得現代化時期對文革反思的一個評價，說是個人英雄主義成為神話，已經到了一個極點，為什麼已經經歷文革時期個人英雄主義氾濫打擊之後的國人，卻無法拒絕同樣是個人英雄主義港臺文化呢？只有一個解釋，當個人英雄主義成為個人崇拜以後，百姓從神話的傷害中並沒有徹底恢復過來，又被另外一個形式的個人英雄主義所傷害了。反思都具有不現實的特點，而正思的問題並沒有解決。
所以，文革動亂之後的一個誤區，就是以為百姓精神空
