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於善，即雲止惡，亦弗可得也。第十章承此設問，研究獄之需否，其言頗繁，今撮大旨於此曰：罪非罪也，當曰人事之病。治之已往，不若止於未形。學者討論所得犯罪之故，析其因緣，可為三支：一曰緣於人事者，二曰根於氣候者，三曰屬於生理者。三者之中，末為最重。顧內景殊常，緣為罪種，神志凌亂，易生殺機，果也。第天壤之間，林林眾生，不乏其似，而或勿爾者，是則雖有內株，亦必與外緣相應，而後始發。故惟善處之，順其外界，使無拂逆以嬰之者，則罪自可免。吾聞*之民，聚族而居，人皆夙稔。道義相切磋，患難相扶持，故罪鮮見焉。（原注：惟山鄙內地為然，非海市比也。）今使誠能推而廣之，人合互助，斯非徒囹圄可廢，雖以致昇平可也。
克氏為自然學名家，以互助言無政府，今亦以言監獄，末學罔識，固莫能斷其是非，第姑妄言之，則他且無論。特獄之為物不祥，仁人所不樂言，更何必需之有？顧吾適市，乃見有書累累，標誌獄務，皆留學生之所為者，則又何耶？國人遠適求學，不有大願，流連荒亡，及於殂落，斯亦已耳，何監獄之足道。且士縱不肖，將假一技博升斗以餬口，雖執鞭猶可為，奚必與伍伯爭囚糧之餘粒耶？夫歐西號文明，狴犴之設，託詞化善，君子猶或非之；若吾國監牢，更何物耶？不過囚繫生人，以備屠宰，籠檻森然，猶屠人之棧豕耳！使涉足其間，聯念所及，當立有血泊刀光之景，來襲靈臺，令生惡感。而吾學子諸君，胡獨津津樂道之？予不知著者執筆，偶爾成章，寧蚩蚩之信無心，抑將一斑自見，願得備使嗾，以走狗自效，比於伏闕上書者之忠懇乎？未可知也。
嗟夫！庸夫徇利，莫或自惜。飢寒之切身，與性靈之束物，在常人視之，固有彼重於此者矣。吾昔至北京，見一郎子，傅粉薰香，嫣然巧睞者，都人字之曰“像姑”，翩然不自以為愧，此亦人生之最可哀者矣。雖然，哀其遇，故未嘗有賤惡之心。極人間至愚，執至賤之業者，其惟助長淫昏，樂事刑辟之諸子乎！即使情實未形，莫定闕忒，然而不根惡見，曷有兇音，誅心之律，其又何以逃焉。
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論俄國革命與虛無主義之別（1）
1907年11月30日刊《天義報》第11、12期合刊
署名獨應
未收入自編文集
近讀俄人克羅頗特庚自敘傳，見所言國中革命及虛無論者情狀，頗異世俗傳聞，意有足備考覽者，因為捃拾論比之如下。
俄國革命，至今日而極急，然溯其原始，發端甚微。十九世紀中葉，文章正盛，多著書言農民疾苦，讀者感之。又被西歐潮流，浸潤於黑格爾（Algele）俾昔納爾（Buechner）學說，漸成《父與子》（Otsi i dycti，俄國文學家都介涅夫名著，詳見下）之衝突，少年士女不堪家庭之制，多走出就學大都，刻苦自養。至一千八百七十年後，社會主義漸盛，於是有“趣民間”（Vnarod）之語，少年率自置身農民工人間，宣佈社會主義，顧了無害札勒（俄帝之稱）意，亦無叛跡。克氏熟知情狀，言七十至七八年間，黨人運動故尚無他，苟能容與農民為伍，相與教導將助之，斯已意足。即如卻珂夫斯奇（Chaikovski）之會，雖力被三十八省，亦不過廣佈書論，無他圖（原傳四章十三節）也。然政府加以礦嚴，使執礦山勞役六年十年或十二年，限滿安置西比利亞終身，用為常讞。例如一女郎，僅以授人一論，即坐勞役九年，終生謫放。又如瞿珂夫斯迦耶女子，年十五齡，見珂跋爾夫斯奇數人（事見後）縶赴繯首時，為呼憤冤，遂竄極邊，未幾女隨投鹹涅舍江而死。他如流放牢獄之中，慘惻冤苦，有不忍言者。爾時乃有少年拒捕之事，如珂跋爾夫斯奇偕友數人，以手槍擊捕役於阿兌塞。而亞歷山大二世聞之，遽布*令，分全國為數區，各置將軍，命縊罪人無赦，珂氏數人遂死。黨人乃相語自衛，流為當時口號，期與間諜酷吏等為敵。於是美禪卓夫將軍白晝被殺於聖彼得堡，（一百九十三人之獄定後，彼勸札勒倍其刑者，）警官一人殺於契亞夫，而克氏從兄弟特密忒刑亦斃於毒丸（哈珂夫囚人飢餓同盟，彼為總督，命縛而強灌之者）。第時尚無謀不利於皇帝者，使帝於是時能有以少慰民意，或稍削警吏之兇威，則禍且可泯。顧亞歷山大二世不聽，一意以刀鋸從事，至七十九年，遂有實行委員出，數舉不成，卒乃於八十一年三月殺帝於道上。初，勒舍珂夫擲彈不中，傷衛兵數人，勒即被捕，帝下車就詢之，格理納威斯奇投第二彈，帝與勒舍珂夫皆重傷，未幾而殞。是時從
