周作人散文全集

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自前代以來，所譯經教，初從梵語，倒寫本文，次乃回之，順同此俗，然後筆人亂理文句，中間增損，多墮全言，茲所翻傳，都由奘旨，意思獨斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩。

我們從這裡可以看出大略的情形來，一人執梵本念下去，一人照原樣記錄，一人把它鉤過，變成中文的次序，再有人加以修正，最後經文人酌定。佛書中有些未曾“回”過來的，還是印度文法，讀去簡直不能懂，楊仁山在《等不等觀雜錄》中舉有例子。像玄奘便把前三段並起來了，鳩摩羅什懂得中文，他翻譯《維摩詰所說經》的時候，也是由他兼任，僧肇在《維摩詰經注》中記有他口譯時發揮說明的話，可以為證。我們現在說到翻譯，感覺到的總是孤苦伶仃的個人工作，其實這是翻譯事業衰歇時期的情況，在那盛時是集合多人，通力合作的，不是那樣便不能完成那巨大艱難的工作，有那麼良好的成績。

清末的《新舊約全書》翻譯事業，關於這事我簡直不清楚，但是看那一大冊書，總計一千四百餘頁，有一百萬字，不能不說是一部大著作，它的翻譯法我們不知道，推想起來也當是集體的吧。這是外國的聖經會刊行的，是宗教團體的也即是社會的工作，我們所要說的就至此為止，關於新舊約的古典性質，等後來要說到的時候再說。

現在，中國的翻譯事業的第三個偉大的時期應當到來了。十九世紀後半以來，中國人搞翻譯實在也有許多年了，方面相當地廣，數量大概也不算少。我們只憑記憶籠統地一說，在大官們講時務，主張船堅炮利的時期，江南製造局主辦的出版，聲光化電，工程武備，很出過一批，那些大抵是木刻，也有些小板石印的。這之後是進了一步要考求政法的時期了，那時承辦這譯書工作的是留日學生，鉛字兩面印，洋式裝訂的書又製造出了許多，但是這風潮又煙消火滅了。繼之而起的是新文化運動，這個時期很長，可以說是從辛丑以後至解放以前，將近五十個年頭。這其間自然又可以分作許多段落，不過在這裡沒有什麼用處，因為在這時期，翻譯者都是個人手工業，　又是做短工，枝枝節節地替書店供給貨色，書店則以營業為目的，勞資關係既弄不好，也不可能真是為社會服務，有計劃地實現翻譯事業。在舊社會里這是不可免的，我們也不必多加責難，總之現在幸而這不合理的舊社會是過去了，來在面前的是一個新時代。以翻譯工作者的身份來說話，新的翻譯事業的偉大的時代之到來原是最所希望，也覺得極是可能的。在人民政府之下，自不必別求社會團體的支援，最正當適宜的是由政府來主辦。我們回顧前代的成績，深信現在可以更好，而且也應該更好，因為這回基礎更堅固，範圍也更廣大了。這是國家的事業，可以動員全國人力，有計劃地分別從事，不像從前的人員只限於僧眾，工作只限於佛書，乃是大規模地接受世界文化遺產，吸收世界文化知識，對於中國實有很重大的意義，非過去的事情所能比例的了。這裡只是想說中國翻譯的偉大時代將要到來，要有計劃地做去，開場說得太長了，佔去了稿子一半的地位，所以關於計劃的本題說不了多少話，但其實這也儘夠了，因為這整個計劃是很廣大的，各專門部門的事我們沒法來插嘴，可以有一點意見的只是很小很小的自己感覺有興趣的一隻角落，所以如精簡地說來，有幾百字也就很可以了。txt電子書分享平臺

翻譯計劃的一專案（2）

中國以前在不合理的舊社會下零零碎碎地也出過好些外國文學譯本，但是世界古典作品卻很稀少，差不多沒有怎麼動手，現在便來就這個問題說幾句話，算作全個大計劃中的一個小專案吧。古典作品說得遠一點，要從埃及說起才對，他的文明在世界上算最古，據說現存的寫本有的還在四千年前，希臘文明的前驅者克萊德島也很受他的影響，可是他沒有什麼大著作，現今流傳的所謂“死人的書”，乃是屬於宗教和禮式的，目前還不必傳譯，所以這一部門可以暫且擱起。其次是希伯來，他們的聖書《舊約》，發展為基督教與回教，影響及於全世界，這部書的本身包含歷史哲學詩歌小說在內，雖然一直被看作經典，其實乃是一部古希伯來文學全集，單從這一點來說，也是原來值得翻譯過來的。如今已經有了譯本，這工作可以省下了，而且因為學希伯來文的人很少，如要新起爐灶來譯，實在大是不易。舊譯本年代太早，又出於草創，可能有些缺點，但是在句法和譯語方面，卻亦不無可供我們參考之處。我想如有人將它整理一下，就用英文字對照也罷，把譯語一