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老子的大智慧——兼論儒、釋、道認識論的同一性 作者： 張子維
光大出版社
■從《道德經》看 儒、釋、道學說的同一性
《道德經》這本書是老子講述的。關於老子其人，從《史記》的記載上看已有好多傳說的內容。根據史書記載，老子是春秋時代的楚國人（就是現在的河南鹿邑縣，過去叫苦縣），老子和孔子是同時代的人。這部《道德經》的價值怎麼樣？一共有五千言的《道德經》竟有五千多家來註解，就可想而知了。平均一字一人來註解，這就說明《道德經》的重要性。中國傳統文化中，像《道德經》這樣重要的經典，我們是很難找上和它相匹配的。中國文化中哲理深奧的經典，人們經常說的就是《易經》、《道德經》等，《道德經》在中國文化乃至世界文化中所佔的地位是舉足輕重的。但我們並沒有深刻認識到老子的大智慧和老子深邃的認識。
老子既是一個歷史記載的真實人物，而且又是有許多不可思議之事的神秘人物。就拿他的年齡來講，據說他大概活了160多歲或更長，《史記》記載，他不知其所終，出了函谷關不知道走哪裡去了。但有一點，從《道德經》的內容來看，他是一個對“道”瞭解體悟得非常透徹的人。他所闡述的一些內容從現在看來有好多是不同層次的科學規律，這樣講也只是我們現在的認識。他所認識的層次，他所認識的世界，從整個人類文化範圍中看，達到他那個境界的哲人是非常少的，除了佛陀那樣的大智慧，別人確實沒有認識到他那麼深的層次。他所瞭解的一些現象和事物的本質，唯獨和佛經中的許多內容能夠相關聯起來。因為“大智慧的人”只有大智慧的人才能互相認識和印證，這就是《妙法蓮華經》中講的，唯佛與佛才能知道“諸法實相”的如是本末究竟的道理。要認識“道”的狀態和屬性，就要達到老子的那個境界和層次上的人，才能認識老子的認識。如果是“客觀存在”的事物，闡述主客體本來面目的學說，不同民族、不同文化、用不同的語言，雖然表述不一樣，但只要達到那個層次，應當說他們表述的東西，其本質是一致的；認識的那個東西、那個存在是一致的；那個存在的狀態和屬性應該是一致的。如果達不到一致的話，那他們認識的都不是真理，更不是絕對真理。當然這裡最關鍵的是認識者的認識層次和境界。所以，咱們這一次講的就和以前講的不一樣，咱們要把哲人們的深邃認識，哲人們的大智慧，儘量相互的融通和溝通。這樣就使我們能夠了解到《道德經》與其他一些哲人們的學說理論，在哪些方面上相通，在哪些方面上表達的方式不一樣，但是認識的基本精神是一致的。
至於《道德經》中的個別詞句以及排布難免有些不“如是”的地方，那不是聖人的失誤，而是後人流傳、抄寫、傳播過程中的失誤。因為古代不像現在，過去的書抄寫在竹板上，再把它串起來，在流通、傳播的過程中難免有這樣那樣的失誤，任何經典都有可能存在這樣的問題。現在有些很難把握，對《道德經》來講，有個別詞句不一定是老子當時的表達方式，但是《道德經》把老子的基本精神，哲學觀念，理論體系很完整的保留下來了。《道德經》的章節都是後人分的，再冠一個名字，也是後人安下的，就像《金剛經》一樣分成三十二份，其實那個三十二份也不是當時分下的，用的名字也是後人安下的。這是完全可以理解的。那麼現在我們講《道德經》儘量還是遵照古人的這個通行本，總的來說，不論排列的前後，要把《道德經》的精神表達出來，要和其它的學說溝通。
■第 一 章
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故“常無慾”以觀其妙，“常有欲”以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
這一章光點符號就有多種不同的斷句，都有一定的道理。古代沒有標點符號，點開之後都能講出個子午卯酉來。比如有人斷成“道，可道，非常道”；有人斷成“道可道，非常道”；還有人斷成“道可，道非，常道。”不管怎麼樣，咱們要從精神上理解這段話。“道可道，非常道；名可名，非常名。”這很顯然是講語言、文字、思維等的表達與老子所認識的道的狀態和屬性的無法對應性。道是老子描述世界本源狀態和屬性的哲學範疇，道是萬事萬物的本源，是對最根本存在狀態和屬性的表達。這和《
