老子的大智慧

第46部分 (第2/4頁)

性遍滿故，根性塵性無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。”（《圓覺經》）“遍滿”者，亦顯道的周遍之“大”也！“覺性”遍滿，正是老子講的“道大”。“覺性遍滿”故，六根、六塵、四大皆因“覺性”“大”故都“大”。因為，“夫唯道，善貸且成”，“循業發現”。老子還講：“大白若辱”、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”（《四十二章》）“白”、“方”、器”、“音”、“象”等，皆是極性世界中的極性屬性，是六塵之物，但用個“大”字，就消去了極性屬性和極性觀念。所以，突破思維，開顯自性，這一“大”字是無上法寶！緣此，希望吾人一切皆“大”，就萬事大吉了！老子的“三寶”亦是這個“大”字的體現。

９、“慈”——無能勝；利樂有情

“慈”者，願人得樂；“悲”者，拔人以苦。悲心易而慈心難。同情弱者、濟人困厄、拔救苦難等的悲心並不太難，但願人得樂，願人財、色、名超過自己，願別人的孩子優於自己的孩子，如此等等的慈心很難發出。只有心大到與道“大”相比時，才可能有慈心的開發，尤其無私的大慈心。所以，老子的“慈”寶，是直接顯示道“大”屬性的。開顯了慈心，才有勇。

“勇”者，大誓大願也，非俗人之勇（俗人有拼命之勇，義士有捨身之勇，但均非智慧慈心之勇）。慈心之勇是無所得智慧的大誓願。如佛陀的“一子”想之慈心，還有佛陀為他人得樂而為完滿無上菩提之大願，能捨頭目髓腦、江山城池、妻子兒女等，此“勇”是以無個人所圖的智慧大願大誓為前提，這種智慧的大誓大願之“勇”，來自道“大”的無私無慾、無為自然的屬性要求。此“勇”能消除極性，突破思維，開顯自性。故這種慈“勇”是悟道得道之法寶。如無這種慈心而勇，就是小心、私心之勇，那勢必要極化極性，流入有所圖的追求中，故必死矣！“夫慈，以戰則勝，以守則固。”此非專指世間攻伐衛守之事，乃主要是指“明明德”、“新民”、“止於至善”之事（世間之事的對應乃是真理在不同層次上的全息現象）。

“夫慈，以戰則勝”，是大誓願引導下的精進進取、必勝信念，以及最終證得無上菩提的成功；或說，是以度一切眾生成佛的慈心，促進完成無上菩提大願，以此願力圓成佛果，這就是“以戰則勝”。慈心的大誓願不退，處於不退轉境地，就是“以守則固”。

“天將救之，以慈衛之。”天道救人成就道果，就讓人們早日開顯慈心，以慈心的開顯，來鞏固修道的成果，來圓滿無上菩提的大願，這就是“天將救之，以慈衛之”。

10、莊嚴佛土

“儉故能廣”。“儉”者，澹泊寡欲之意。澹泊寡欲者，不奢侈浪費；不奢侈浪費者，不暴殄天物；不暴殄天物者，能惜物愛物。實際上，“慈”心是道“大”屬性體現在人上的“常善救人，故無棄人”；“儉”德是道“大”屬性體現在物上的“常善救物，故無棄物”。也就是說，“慈”寶愛人，“儉”寶愛物。愛人愛物，達到無棄人、無棄物，自然心量廣大。這就是“儉故能廣”。

“舍儉且廣”者，是指不愛物的心量廣大。這種心量廣大很危險，很可怕，它會發展到揮霍浪費，奢侈無度，暴殄天物，從而導致人物乖違，人與自然不和諧。於是，人與物間極性極化，最終是死路一條。老子的“慈”在佛家講，就是“利樂有情”；“儉”則是“莊嚴佛土”。佛家講依報正報，眾生生存的環境條件的果報稱依報，如國土大地、房舍器物等；眾生五蘊假合的身體稱正報，如身相大小、五官相貌等。依正二報，都是眾生業力的展現，都是自心循業所現的量。“利樂有情”的“慈”心，是改變正報業因的根本；“莊嚴佛土”的“儉”德，是改變依報業因的根本。“慈”、“儉”二寶，也是行菩薩道的根本內容。

11、先天下之憂而憂

“不敢為天下先，故能成器長。”“慈”則愛人，願人得樂，其內容是捨己為人，先人後己；“儉”則愛物，願物各得其所，順其物性，護物、培物、育物、惜物，為物行方便，為物勞作。所以，“慈”、“儉”二寶的成就，必顯出“不敢為天下先”的無求、無慾、無私、無為的品質。因“慈”人、“儉”物，利樂有情，莊嚴佛土，有情無情，悉是他無求無私服務奉獻的物件，故必然是“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”。正因為此，故能於有情無情皆自在，不被人物所轉，不二相分別，沒有極性觀念，不執人物之情。“慈”、“儉”亦是“應無所住，而生