老子的大智慧

第33部分 (第2/4頁)

行事，必然個人、家庭、國家、社會、天下、十方世界都會有序。宇宙間的萬事萬物有序，皆是“道法自然”的結果。

“樸散為器，聖人用之，則為官長。”“樸”者，道的非極性屬性也，指本來如是的狀態。佛家稱“樸”為真如。“樸散”，指“樸”失去了非極性的狀態，進入了極性的“器”世界（能量的世界和物質世界）。常言講：一本殊散。由“樸”（一）的非極性世界殊散為極性世界的萬事萬物，也就是從絕對的世界（資訊世界）墮入了相對的世界。“聖人用之，則為官長”。聖人處於極性的器世界，見相不迷惑，見相見性，不分成二相執著。所以聖人能“應無所住而生其心”，不被物轉，而能轉物。因能轉物，猶如物之“官長”（能主宰物）。“故大制不割”者，“樸”（道）可隨緣變現，但雖變現，“樸”體不變，這就是不變隨緣、隨緣而不變（大制不割）的道理。因大“道”（大制）稱體起用若鏡也，相用在變，鏡體不變，故稱“故大制不割”也。“道常無名，樸雖小，而天下莫能臣。”“道”一相不可名也！“樸”喻“道”的非極性屬性，“小”喻“道”無所不成，鉅細皆是“道”之體現。“道”能成一切，而一切皆不能成“道”，故“天下莫能臣”。另外，“道”無私無慾，“利而不害”，“為而不爭”，顯得謙下微小，亦稱為“小”。

“大道泛兮，其可左右。”“泛”者，喻大“道”普周法界也、橫遍十方也、“左右”喻道處處皆充，無所不在。極性世界的萬事萬物無不借“道”而生，“道”無分別識心而辭拒。生物不辭，成物遂事，無己而不據有，養育萬物而無有主宰之意。因為“道”常無慾、無私、無己也。故“利而不害”，“為而不爭”，不辭、不名有，不主宰，似顯卑小。但萬物無不歸於“道”，而不知其是主（因道一相，萬物皆道體也。一相無主無客，故不為主），故唯道唯大也（可名為大）。要領悟“道”的無主客、無私慾、無得失、無名利、無大小的非極性屬性。

正因為“道”無私無慾、無利害得失、無主客大小，才成其大。能向“道”的這些屬性發心，就叫發菩提心；能以“道”的這些絕對屬性為追求目標，必得道無疑，故為“能成其大”。

二、絕對與相對的統一

１、“道”與萬物的展現機制

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這一段話，極妙地說明了極性世界因緣生法的規律。極性世界的一切事物，皆以因緣和合而生，亦以因緣別離而滅。“道生一”，“道”是非極性狀態，周敦頤以無極表示。“道生一”，可對應周敦頤的“無極而太極”，太極是隱極性的非極性態（太極態“負陰抱陽，衝氣以為和”），還未極化為顯極性；而“一生二”則極化為顯極性，成了陰陽二極的分判（稱為二儀）；“二生三”，是指極性世界的任一事物要產生另一事物時，必須要經過陰陽二極的事物合二為一，形成兩極互互動感的“中和態”，才能進一步化生。這兩極互互動感的“中和態”，就稱為“三”；“三生萬物”，是指極性事物的演變生成，皆要以此“中和態”而生“萬物”。這在佛陀的教法稱為因緣生法。但佛陀又明確指出，因緣生法非第一義，“非因緣，非自然”。所以在相對真理來看，因緣生法千真萬確。但以究竟機制來看，應是前面講的現量機制。其實，直接就是道生一，道生二，道生三，道生萬物。

佛陀講：“清淨本然，云何忽生山河大地？”這是說“清淨本然”的實相本體（道），直接現出山河大地來。猶如鏡子直現鏡前物像，而不是先現這個人的頭，後現他的上身，再現他的下身，而是頓現全身，並無先後次序。再如電影放映，膠片上每一格圖案就是一個現量。從比量看來，連續放映則有先後次序，這適用於“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的因緣法。但從機制原理上講，並非如此，而是一幅幅“現量”的連續表達過程。從因緣生法來看，是張飛騎馬跑上了當陽橋；但從機制現量來看，張飛不存在跑上當陽橋，而是直接現在當陽橋上。我們眼見的一切主客現象，皆於放映雷同，只不過是“螢幕”不同而已！電影影象在白布屏上顯現，而我們所見的日月星辰、山河大地、眾生萬物皆在妙明真心上現，或謂在實相本體的大圓鏡（玄覽）上顯現（放映）。每個人的“軟體”就是我們的電影膠片，將早已拍攝好的膠片這一生來放，也就是說將一格格的膠片連續來展現，連續每一個“現量”，就成為我們天天日日、歲歲年年所見所聞的一切：晝夜的交替、月圓月虧的盈虛、日月的運轉、四季的更迭等等，都是一幅幅現量剎那剎那展現不