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用佛家的話講，只有“塞其兌，閉其門”，“反聞聞自性，性成無上道。”六根（門）的趨外奔逸，二相識取的認識，無法認識自性，更談不上證悟、契入“無上道”。佛陀在《楞嚴經》上講：“則汝現前眼耳鼻舌及與身心（六門），六為賊媒，自劫家寶。由此無始，眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。”佛陀明確指出，不“塞其兌，閉其門”，六根外馳，猶內賊劫自家珍寶，使無量劫輪迴生死，於極性世界不能脫出。“從無始來，循諸色聲（六根攀緣六塵），逐念流轉（二相分別的“有欲認識”），曾不開悟性淨妙常（無法認識究竟一相的宇宙真諦，不生滅的真如實相）。”
２、妄與真
“若棄生滅（一切根塵相對，必然外界事物的變化反映入心，‘心本無生因境有，前境若無心亦無。’外境事物無一不在運動變化中，兩相執取，根塵相對，反映成識，必然極性生滅觀念不斷，故生死輪迴種子相續。若能‘塞其兌，閉其門’，眼耳鼻舌身意六根不攀緣色聲香味觸法六塵，‘必棄生滅’），守於真常（因一切生滅運動變化，皆在不生滅的真常中運動變化，猶如電影上的一切運動變化，皆在不變的螢幕上進行。能於生滅中識取不生滅的‘真常’，這是‘塞其兌，閉其門’的必然結果，久久功深），常光現前（這是‘塞其兌，閉其門’的微妙玄通，‘是謂玄同’，一相的‘無慾觀其妙’呈現），根、塵、識心，應時消落（有欲的二相認識完全轉成一相的“無慾認識”）”。
“根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難，由塵發知，因根有相，相、見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，云何是中更容他物？”這是佛陀大智慧對應“塞其兌，閉其門”最本質最徹底的詮釋相通。老子講，“塞其兌，閉其門”達到“玄同”的境界，具有“終身不勤”的效應；否則，會有“終身不救”的惡果。但沒有佛陀的大智慧，人們很難理解“塞其兌，閉其門”的深邃意義，更不瞭解“不勤”、“不救”的根本所在。有了佛陀的大智慧點撥，我們才知道“根塵同源”，根（主）塵（客）不是二相，是一相，本來不二，只因極性識心，妄分內外、主客、人我，致使一相的本體，習慣地分割成二相的虛妄認識和感受，從而顛倒妄想、無明愚痴層層疊加，惡性迴圈，無法解脫。猶如虛空中掛鳥籠，鳥認為虛空分成內外（根與塵），其實鳥籠並未將虛空分成二相，實則虛空仍是一體（根塵同源），只是鳥的識心處理成內外二相的感覺和感受而已！
“諸法從本來，常自寂滅相。”根塵相對產生的一切感覺和感受，無不似虛空中掛鳥籠，妄分內外，實無內外之實。是故佛陀說“識性虛妄，猶如空華”。空華本無，病眼妄見。見者，自以為感覺感受真實，其實華本無生，是感官處理得到的感受在欺騙著我們。為什麼？根塵猶如太極圖的陰陽兩半，當“Ｓ”線一旦現於無極圈內，陰陽同時並立，互為前提，無先無後。同理，根塵交蘆，相輔相成，亦無先後，同根同源。故“由塵發知，因根有相”，塵由根有，無根不顯塵；根由塵立，無塵根不存。我們六根對六塵的能見（見）所見（相），佛陀證實了都無自性（相見無性），都是根塵相對的識性所現（唯識所現）。雖然所現之感受真真實實，實則與空華顯現的感受無異。這正是佛家講的“唯心所造，唯識所變”的機制。佛陀講：“諸根（六門）如幻，境界（六塵）如夢。”這種深邃的“觀其妙”，唯其佛陀也！！！
根塵相對的發識，猶如我們戴墨鏡看見晴空為“墨空”一樣，晴空本未變，戴鏡者成鏡色。同理，我們的六根亦如戴有色眼鏡的鏡子，受鏡子的限制，只能感覺到鏡色的感受。可見，眾生各自的六根結構和功能不同，處理出的感受不同，所見到的事物不同，以致各自所見的世界各異。《大涅槃經》講：“‘恆河流水，汝（指五百餓鬼）何不飲？’鬼即答言：‘如來見水，我則見火。’佛言：‘恆河清流，實無火也，以惡業故，心自顛倒，謂是為火。’”《楞嚴經》講：“有一小洲，只有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，睹諸一切不詳境界，或見二日，或見兩月，其中乃至暈適佩玦，彗勃飛流，負耳虹霓，種種惡相。但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復不聞。”同處一小洲，各自的“循業發現”則不同，故貓頭鷹不知七色，人不見單色世界。《金剛經》講：“若世界實有者，則是一合相。”因為眾生根塵相對，所見到的世界，無非是各自“循業發現”的“應所知量”。
據佛經講，地獄眾生根塵相對，只發
