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的本質和規律儘管有它物化的基礎和模式，但並不是原原本本的複寫或依葫蘆畫瓢，而是用間接、科學、抽象的形式來表達。周易發源地——安陽羑里城有例為證，《易。繫辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這既是演繹八卦的基本程式，也是將一般的感覺和表現昇華為理性形象的表達過程，用陰陽運氣學的語言來詮釋這句經文，就是說《周易》所要探討的事物或現象就是“太極”，太極內在相互對立的陰陽兩方面就叫做“兩儀”，陰陽兩儀各自內在的矛盾利害因素就構成了“四象”，把這個矛盾利害的基本因素按照辯證否定觀進行推理、就有八經卦（用三爻組成的卦）所表達的基本卦象。只有表達形式的抽象性，才有可能達到“通神明之德”、“類萬物之情”之目的，才有可能將其用有聲的文字表達出來反射出對陰陽運氣學說的導源作用，一個活生生的運氣思維邏輯的始版。（來源《人體生物節律學》）
周易分為易經和易傳兩個方面，“天人合一，天人感應”是易經的核心理論。易經八卦又分為“先天八卦”和“後天八卦”。
名稱詳述摺疊
“周”的解釋：
東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，週而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”。認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代。學者還有爭議。所以，就文獻而言。“周”應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。
“易”的解釋：
1。易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”。所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
2。必須指出，理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》儲存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
3。日月為易，象徵陰陽。
4。日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“幹”的本義。
5。易是占卜之名。
6。變易、變化的意思。指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
7。交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
8。易’即是“道”。恆常的真理，即使事物隨著時空變幻，恆常的道不變。《繫辭傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。）
在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。而現在說的《周易》本身不是道教的書籍。道教是出自與農民起義軍的組織五斗米道，為了秘密傳播假託春秋戰國時期的老子為鼻祖。以周易等古書為經典，而《周易》和老子相差千年。東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恆常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的。表現出易和簡兩種性質；2）時時在變易之中；3）又保持一種恆常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恆，如日之升”，日月的執行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
而《易經》的“經”是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，“經”是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周
