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農業的發展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之後成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特徵。宗教信仰與社會政治融為一體。這就是《詩經》中為什麼會有許多祭祀性頌詩與雅詩的社會基礎。宰我曾問孔子何謂鬼神，孔子回答說：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。‘並且進一步解釋：‘明命鬼神。以為黔首則，百眾以畏。萬民以服。聖人以是為未足也，築為官室。設為宗祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。‘（《禮記。祭義篇》）以此瞭解《詩經》中的頌詩、雅詩，便可以得其要領。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以後，國勢漸衰。後來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼併，夷狄交侵，社會處於動盪不安之中。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
文學是生活的反映，而生活又具有社會歷史特徵。我們研究《詩經》，首先要注意產生《詩經》的歷史社會基礎。
成書過程摺疊
關於《詩經》的集結歷代說法眾多。主要的有以下三種：
王官采詩說詩經
最早的記載出現於《左傳》。《孔叢子。巡狩篇》載：“古者天子命史採歌謠，以觀民風。”
另外在《漢書。食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇於路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。故曰王者不出牖戶而知天下。”周朝朝廷派出專門的使者在農閒時到全國各地採集民謠，由周朝史官彙集整理後給天子看，目的是瞭解民情。當時的采詩官被稱為“行人”（見於《左傳》）。
劉歆《與揚雄書》亦稱：“詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”
公卿獻詩說
當時天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻詩。《國語。周語》載：“天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，……師箴，瞍賦，曚誦。”
孔子刪詩說
這種說法見於《史記。孔子世家》：“古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義三百五篇。”據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》。唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態度。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同。現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷採集，之後由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。
詩經流傳摺疊
到春秋，流傳下來的詩，據說有三千多首，後來只剩下三百十一首（其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由康、崇丘、由儀），後來為了方便，就稱它詩三百。
孔門弟子中，子夏對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。
到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。
齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩到唐時還在，而現在只剩外傳十卷。
毛詩盛行於東漢以後，並流傳至今。至於現在流傳的詩經，則是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人陳俊英的《詩經釋注》。（想知道《神探貝斯特》更多精彩動態嗎？現在就開啟微信，點選右上方“＋”號，選擇新增朋友中新增公眾號，搜尋“wang”，關注公眾號，再也不會錯過每次更新！）（未完待續）
532 詩經 4
孔子：對於《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對於它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，並常用《詩》來教育自己的弟子。顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。詩的作用：“小子何莫學
