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開篇題
開篇題
尊嚴的基本構成是人的生存要求，人性與人格，等三方面，財富是尊嚴的物質基礎，但是，絕不等於尊嚴，需要的是雪中送炭的溫暖，而非是錦上添花的做作。
根據木桶原理與乘法法則，企業單位，或國家政府，應該對弱勢職能，雪中送炭，而不是對強勢職能，錦上添花。
然而，要使別人為之赴湯蹈火的捨生取義，光有錦上添花是遠遠不夠的，也單單是微不足道的錦上添花而已。
卻是劉邦讓韓信肝腦塗地而甘拜下風，
是劉備讓諸葛亮鞠躬盡瘁而死而後已。
厚道是做人之本，
精明是成事之道。
知識分子有良知，也有良行。然而，知與行的比例，卻不甚統一，大致說來，有良知的多於有良行的。
愛是唯一的管理智慧，如果你不懂得愛，管理就會淪為某種政治權謀，管理是一種實踐，其本質不在於知，而在於行。
於是，物質財富與精神財富不在同一直線上，莎士比亞說‘三天出一個暴發戶，三年出不了一個貴族’也選就而成就於成全了種種暴發戶的不良作風與變態行為。
因此，做人如果不能控制而展控自己心中那寬泛的慾望，而試著讓野心膨脹的去成就慾望，就會適得其反的弄巧成拙，就會成為慾望的奴隸，最終，喪失自我。
人沒有了後顧之憂，自然會開始與你講道德，哪怕是道貌岸然的；
人沒有了前程之患，自然會開始與你講良心，哪怕是葉公好龍的。
一個人如果深深知道自己如果不賺錢就會餓死，不賺大錢就會病死，那麼，這個人就會活得完全沒有安全感。
葉劍英說：與其坐以待斃，不如走而走險。
連加向說：與其得過且過，不如身體力行。
人如果沒有生存的底線保障，是絕然不會有道德底線的。
一個人如果連生存的安全感都沒有了，那麼，在巨大的生存壓力之下，還會講道德嗎？
求生是一種本能，哪怕是一根救命稻草，人的求生本能所爆發出來的能量是無限的，所以，窮則思變於識時務者為俊傑……
什麼沒良心的事都敢一髮千鈞的身體力行地去做了，
什麼不道德的事都會一觸即發的鋌而走險地去做了。
一個健康的社會，絕不能讓生存成為一件要努力爭取的事。
因此，所謂道德是靠不住的，唯一靠得住的是力量的平衡，以及戰爭，因為核壟斷被打破了，否則，核壟斷會被一用再用。
道義一旦被摧毀，精神一旦無可守護，人就是唯利是圖的動物；而富人是權勢者與掌權者，更是權錢交易的暴富者。
財富不過是工具與附庸，成就事業才是根本與目的，當然，就有如金錢不是萬能的，但是，沒有金錢卻是萬萬不能的，要過有一定保障與一定自由度的生活，財富是必要的，必需的，然而，這個時候，財富的性質就變了。
商海滾滾，興風作浪的年代；
財源亨通，呼風喚雨的時代。
若沒有金錢充電，無論他是誰，他都將暗淡無光。
國家的富強與個人的成就，現在普遍都是以財富為標準來形容，這究竟是我們的目標，還是隻是其中一種計算的尺度。
關乎我們國家與自己以後發展方向的問題，那就是究竟我們要建立一個以財富資本決定人的價值的社會，還是以更廣泛的標準來看這個人的價值問題，如果我們並不以財富來計算一個人的成就，在今天的社會里確實不算實事求是。
同樣的，如果我們只是以財富作為標準，那麼，今天的社會又實在是枯燥無味，甚至不值得我們為之付出努力。
在人類社會中，馬太效應反映當今社會中存在的一個普遍現象，即贏家通吃：富人享有更多資源，金錢、榮譽以及地位，窮人卻變得一無所有。
財富的絕對集中，實際上是一種殺雞取卵、涸澤而漁、焚林而獵的行為，羊毛取自羊身上，窮人一貧如洗的一無所有於一窮二白，一籌莫展的一無所獲於一幹二淨，富人何以源源不斷的細水長流的致富，是否會是江河日下的滔滔不絕。
於是，卡內基說：富人在道義上，有義務把他們的一部分財產分給窮人。
一個國家，一個地區，一定時間內的社會財富是一個常量，一部分人的暴富，必然導致另一部分人的赤貧，權利導致*，絕對權利導致絕對*。
