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能，並無智力，其智力是假世界系統額外附加上去的，那麼系統自然可以給出一個似是而非的理由來，讓魔主暫且收手，並且趁此機會加速對魏文成的培養。
虛空魔主就此消失不見，曲墨封長舒了一口氣，這才轉向魏文成：“魔主之命，須當凜遵——今後汝非吾師弟也，乃吾徒也……”
魏文成趕緊屈膝拜倒：“弟子叩謝恩師。”反正他師父拜了也不是一個兩個了，完全沒有心理負擔啊。
曲墨封想了一想，說道：“汝之魂正不必歸身，以魂從吾修行可也。”話是這麼說，但他還是揮了揮手，釋放了魏文成其中兩道生魂。
是哪兩道呢？人有三魂，為天魂、地魂和人魂，曲墨封歸還其中二道，僅僅留下了人魂一道而已。
倘若按照弗洛伊德的理論，三魂可大致對應本我、自我和超我，其中本我是人的本能，或者可以說是動物性本能，超我則是道德、良心和自我理想部分，兩者因自我相勾連，形成一個整體。如今魏文成人魂尚留山巔，天、地二魂缺乏聯絡，自成體系，他就變成了一個懵懂愚痴之輩——動物性本能仍然存在，但有道德、良心的約束，不至於變成禽獸；道德、良心雖在，卻無法與本能相連線，這人也就失去了上進心和與人交往的能力。
若是三魂皆失，魏文成就變成了一具行屍走肉；如今僅取一魂，這人表面上看起來跟普通人沒什麼區別，實際上卻喪失了自我生存的能力……他不是白痴，卻距離白痴亦不遠矣。
第六十章 、火燒少林寺
少林寺道信法師，自從他柱錫陟岵寺以來，便即深居禪房，不與外人相見。因為此前他在長安城內通衢大道上與閒居寺眾相爭時出語驚人，也有不少權貴派人齎了名帖前來拜訪，但不管在禪房外如何稟報，道信法師全都充耳不聞，一律不肯相會。
但是道信法師能夠躲得過所有人，卻終究躲不過少林寺的同伴們，還有地主陟岵寺住持。數日後住持終於再見到道信，就見對方來飯便吃，內急便撒，貌似一如常人，但不管你怎麼跟他說話，他只哼哼哈哈，隨口答應，卻絕不肯回答。這位住持端詳良久，不禁疑惑地問道：“道信師魂魄得全否？”看這樣子，倒有點兒象是失了魂呢。
其實道信這般模樣，少林同伴們早就知道了，彷徨無計之下，也只好對外人砌詞敷衍。當即便有少林僧回覆峙岵寺住持道：“吾師一魂雲遊去也。”
住持聞言嚇了一跳，心說這樣也行？這又是什麼神通了？不禁肅然起敬。但他隨即就問了，不知道法師的離魂何日歸來呢？等到辯論大會的時候，能不能夠魂魄得全呢？回答問題的少林僧是個能言善辯的，當下只是故作高深地笑一笑，含混地說：“當歸即歸，不當歸則不歸也。”
半個多月之後的戊辰日，終於到了辯論之期，大早上的少林僧便即擁進禪房，把道信穿戴打扮起來，然後扶上輦去，浩浩蕩蕩前往皇宮大德殿。結果不出眾人意料之外，道信在御前只是眼觀鼻，鼻觀心，沉默不語，再不肯妄作一聲。好在跟他這般如同鋸嘴葫蘆似的僧、道還有不少，所以並未引發他人的懷疑……
因為絕大多數入京的僧道都受到過衛元嵩的警告和要挾啊，所以光帶著耳朵來了，誰都沒敢把嘴帶來。當然啦，也有少數僧道要麼不受要挾，要麼根本就是衛元嵩或者張賓安排來演戲的，倒也不至於冷場。
就此幾名大儒舌戰僧道，大獲全勝，皇帝宇邕見狀大喜，便待宣佈以儒為三教之首，但他還沒有開口，大冢宰宇護先痰咳一聲，站起了身來。
宇護也不傻啊，一見是這種情況，當即察覺到其中有鬼，可是眾目睽睽之下，他沒有證據，也不好直接宣佈辯論無效，於是只得聲稱此番辯論大賽因為準備不夠充分，很多高僧大德尚未能夠與會，所以不宜作出結論——不著急，咱們且等一兩年，等準備充分後再開辯論賽吧，今天這場，就當是預演好了。
大冢宰一言九鼎，就連宇邕也不敢違拗，只得唯唯從命。一場轟轟烈烈的三教辯論會就這樣虎頭蛇尾地結束了，少林僧眾不敢久留，當日便即抬著道信離開了長安城。
因為道信在半個多月前的當街煽動，倒是闖出了不小的名頭，臨行之時，很多長安百姓望之而焚香頂禮，虔誠膜拜，但道信卻只是端坐華輦之上，連眼皮都不肯抬一下，不禁使得眾人大失所望……
再說少林僧領著懵懵懂懂的道信匆匆返回少室山，把前情向住持僧璨備悉稟報，僧璨聞言大驚，急忙來看道信，只見他貌似常人無異，但雙目無神，眸子散亂，分明是失魂之相。
