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“儒家作為春秋戰國時代的百家之一，在當時並沒有得到各諸侯國太多的重視。象孔子及其弟子周遊列國宣傳儒家學說，卻多處碰壁，我想連孔子本人也不會xiangdao，他所創立的儒學，會對他身後的中國產生如此巨大的影響。”
“在漢代初年，為了鞏固皇權，開國皇帝劉邦大量分封同姓的王。這些同姓王給中央集權制造成了巨大威脅。之後的幾位皇帝所進行的中央集權的實踐表明：中國社會需要一套維護中央集權統治的lun理道德哲學。而儒家學說以‘君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱’等一系列lun理道德規範將社會以家庭這個基本單元為基點，建築了中央集權的金字塔式社會結松，成為君主控制中央集權國家的有力思想武器。為此當董仲舒提出‘罷黜百家、獨尊儒術’這一建議時，得到了漢武帝的欣然採納，並將其作為一項重要國策，儒學從此處於獨尊的地位。這項政策雖然鞏固了漢帝國的統治，但卻嚴重阻礙了中國科學技術的發展。”
“‘罷黜百家’使除儒家之外的諸子百家學說成為被禁之列，由此結束了新學術、新思想的創新和繁榮。從此不僅新的科技學說難以出現，連yijing存在的學派也逐漸衰落，直至消失。比如說墨家便是其中一例。戰國時期，墨家作為手工業小生產者的學派，在中國科技史上寫下了光輝的一頁。這一學派注重實驗手段，善於從具體事物中抽象出新的概念，開闢了對抽象科學發展很有利的方向，墨家在光學、力學及數學等方面取得了突出的成就。然而就是在漢代，墨家逐漸衰落，漢代以後就不復存在了。另一個例子是科學著作及專業技術的失傳。漢代以後每遇天災**，常常伴隨著科學著作及技術的失傳，而儒學文獻卻極少因此而失傳。這顯然與除儒家外的諸子百家不被社會重視有關。”
“儒家學說注重人與社會之間和人與人之間的關係，輕視科學技術、輕視體力勞動，有利於**統治下的社會安定，但卻不利於科學技術的發展。‘獨尊儒術’使社會知識階層的研究興趣被吸引到對儒學的學習和研究。儒家lun理成為社會lun理道德的標準。儒家的‘勞心者治人，勞力者治於人’說使社會上本該相輔相成的腦力勞動與體力勞動產生脫節，也就是理論與實踐脫節，於是實踐環節因缺乏理論指導而難於超越經驗積累的範疇，而理論探索因無實踐的檢驗而成為無本之木，因而極其不利於科技發展。”
“儒家重義輕利、重農輕商、藐視工商業，使工商業在當時的社會地位極其低下。知識階層不齒於投身工商，國家壓制甚至掠奪商業和手工業，使工商業對科學技術的刺激作用大為減輕。”
“在**統治下，實行‘罷黜百家、獨尊儒術’則有更大的危害性。人們的思想被禁錮在儒學上。與儒家一致的理論可以研究和發展，與儒家學說不一致的觀點則被作為反正統的謬論而被否定、被誅殺，甚至連研究者都有性命之憂。於是社會的學術思想趨於單一化及僵化。”
“在漢代以後的中央集權**的社會里，科學技術的發展有慢於秦漢時期的趨勢。這與儒學正統地位的確立有直接關係。而在中央集權衰弱、群雄並起的時期，爭奪天下的群雄並不會遵守儒家lun理去講‘溫、良、恭、儉、讓’。於是儒家正統思想的枷鎖被打破，其它思想開始爭鳴，學術界出現新的活躍局面，為科學技術的發展解除了思想束縛。”
“在這裡，我還要講一下，中國的中央集權**社會的科舉制度對科學技術發展的影響。”；
“在中國，科舉取士做為知識分子進入仕途的途徑，激起了眾多學者的學習熱情。然而在儒學為正統思想的中央集權**的社會里，科舉以儒家經典為主，取士為維護中央集權統治服務。因而無數的寶貴人才被誤導、被耗費；無數知識分子被造就成儒士，使中央集權**得以持續發展。”
“中國的皇帝們很早就意識到，僅有儒學作為中央集權**的思想武器還不足以鞏固中央集權**統治。社會還必須為社會精英提供進入仕途的機會，將他們編織進中央集權的國家機器。否則社會精英們將產生破壞中央集權**的巨大破壞作用。象著名的三國時期，諸葛亮、徐庶、龐統等閒散的知識分子演出了驚天動地的一幕，顯示了他們的巨大liliang。不知是否有直接因果關係，到了隋唐時期，中國便出現了科舉取士制度。”
“科舉制度顯然比看門閥出身更加公正，它為平民階層進入仕途提供了途徑。科學制度的本身並沒有問題，真正的問題是科舉主要考核什麼科目。在中央集權**的一統天下
