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太常為國家大儀，奉宗廟社稷神明之祀。
這個位置本身，就對太常官提出了極高的要求。
很多在其他衙門的小事情，在太常，卻是了不得的潑天大禍。
譬如，在太常，平日祭典之時，太常官要是稍微不小心，讓蠟燭滅了，或者馬車停的稍微過了一點，這就是死罪！
有時候，甚至太常官自身，也要被牽連。
歷史上，犧牲不如令或者奉祀不如儀而被處死、貶黜的太常，已經有三位之多了。
供奉祖宗的三牲祭品，沒有按照天子的要求的方法，供奉，或者奉祀祖宗時的禮儀，沒有按照制度上的要求進行操作。
太常衙門的主官太常本人，就要被罷黜甚至下獄論死。
而太常選用濫竽充數的官員去供奉和照顧列祖列宗，又該當何罪？
還不得殺全家？
竇彭祖可不想在這個名單上，加上自己的大名。
劉徹看著竇彭祖，沒有接話，而是負手對著群臣道：“古聖王作五兵，非以相害，而以禁惡止邪，安居以制猛獸備非常也！”
“今百姓狹弓弩，備刀劍，以先王聖賢之教，御毒蟲猛獸，保妻小，衛桑梓家國，爾曹竟欲收之？”劉徹瞪著眼睛，喝罵著：“乃欲亡朕社稷乎？”
百姓持有武器，並且熟練掌握使用武器。
這是劉徹未來基業的根基所在。
誰要敢動這個紅線，誰就是圖謀不軌，要跟劉徹為難，要懷他好事！
畢竟，這未來世界，光有人口和軍隊是不夠的。
人民也要擁有自己的武裝力量才行！
尤其是在殖民地，中國百姓若是沒有自己的武裝，不知道要發生多少亂子！
劉徹現在只恨不得學米帝那樣，來個憲法第二修正案，確認百姓天生就有合法使用和持有弓弩劍戟等一切武器的天賦權力。
雖然，其實那樣只是多此一舉。
因為，中國，此時的中國，《詩》《書》這兩大聖典，是完全支援和擁護人民合法持械的天然權力的。
“且夫，詩云：大侯既抗，弓矢斯張，射夫既同，獻爾發功！”劉徹低頭看著那個已然癱軟在地上的渣渣，道：“汝欲令天下孝子賢孫，不能奉祖宗神靈乎？”
劉徹還真沒說錯！
當今天下，這祭祀祖宗神靈，弓箭就是必備品。
向祖宗神靈，展示自己的射術和武藝，是從春秋戰國至今，就已經根深蒂固的習俗了。
秦始皇收天下兵器，鑄造十二金人，尚且都不敢收弓弩。
如今天下，又有那個渣渣敢收禁民間弓弩？
誰這樣做了，誰就要被天下唾棄，被民眾的怒火給撕碎！
在這個時候，禁弓弩兵器，跟滿清的剃髮令的結局是相同的。
“總有賊子想害朕！”劉徹在心裡罵道。
“其除禮官大夫一切爵位官職，發還原籍，勒令閉門思過讀書，直至讀通《詩》《書》……”劉徹揮手道：“臨行前，朕再送爾一句話：昔者仲尼曰——吾何執？吾執射！”
“臣……臣……”張康整個人都蒙了，到現在都沒弄明白到底發生了什麼。
明明我一心為陛下著想，陛下怎麼就這樣子？
而他身後，其他儒家巨頭，紛紛是搖頭嘆息。
“魯儒一派，即迂腐，又自視甚高……”董仲舒對著自己身邊的弟子輕聲訓誡：“二三子，日後當以此為戒！”
“《詩》《書》之意，在教在誡，教化士民，宣達王化也！故仲尼曰：詩三百，思無邪，又曰：鬱郁乎文哉，吾從周，爾等日後，要多多揣摩先賢言論，闡發以微言大義，以《詩》《書》之行，注及己身，如此方能不使日後為師，受今日申公之厄！”一側的胡毋生也說道。
這兩位公羊派的師兄弟，最近，又在一個問題上，出現了分歧。
董仲舒，在放棄了天人感應的研究後（主要是沒前途，現在士子跟貴族，都在鑽研實用的東西，再玩虛的，沒人信沒人學，那他自然沒有動力去搞天人感應了），他就走上了一條，以我為主的治學之路，主張的是《詩》《書》《論語》《春秋》，都應該為我服務，應該從我的角度去解讀這些典籍。
而胡毋生，則是完全相反。
他主張，先賢的教誨，是一個字也不能改。
但世界在變化，局勢在發展，不進步，就意味著落後。
那怎麼辦呢？
