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，卻忽然放鬆。
主政的黃老派政治家，秉承‘無為而治’的理念，基本上，只要百姓不犯法，甚至就算犯法，只要不把事情鬧大，他們也懶得去管。
在地方上，儒家各派也開始鼓譟起‘親親相隱’。
假如劉徹不插手的話，再過個二三十年，等他們羽翼豐滿，就完全可以修改法律，將一切套在他們脖子上的枷鎖砸碎。
到那個時候，宗族力量和地方鄉賢在資本的作用下，恐怕就要勢大難治了。
所以，當王曼說完，劉徹就先是皺了皺眉頭，然後，道：“朕聞，韓非子曰：夫君之直臣，父之暴子，父之孝子，君之背臣也……朕雖以為有所偏頗，但卻也不無道理……”
這話一出，廷尉趙禹和持書御史們臉都快笑成一朵花了。
對法家來說，它當然也是推崇忠孝的。
事實上，諸子百家，對於忠孝禮儀仁善的態度是一致的。
但問題是當忠孝不能兩全時，怎麼取捨的問題。
法家主張的是倘若忠孝不能兩全，從忠。
儒家覺得，忠孝一定可以兩全，假如不能，那就先當孝子。
當然，這裡就有一個倫理問題了當忠孝不能兩全，選擇當孝子的人，是不是要做亂臣賊子呢？
孟子對此給出了自己的解釋：當有人問他，舜帝的那個家庭悲劇時，孟子回答說：舜視棄天下猶棄敝也。竊負而逃，遵海濱而處，終生孑然，樂而忘天下。
意思就是：若忠孝不能兩全，選擇當孝子的舜，放棄了天下，跑到海邊，孑然一生，開心的忘記了世界。
哦呵呵……
所以，後世宋明的儒生們在外敵面前的選擇，就可以解釋了。
有良心的，臨危一死報君王。
有節操的，跑到深山裡，隱居起來，不問世事。
又沒良心又沒節操的，跪地恭迎大清天兵入關……
而願意為了天下而戰的，卻寥寥無幾。
而這是劉徹所不能容忍的。
最重要的是，儒家秉持的這個態度，明顯的給未來劉徹的子孫統治世界建立了障礙。（未完待續。。）
第一千三百七十四節 破而後立（2）
“聖明無過
