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因為這會削弱國家的力量，影響國家的稅收、徭役乃至於軍隊的戰鬥力。
原因很簡單，漢室除了口賦田稅以外的其他稅收、徭役、兵役，都是按照戶口來徵收的。
一個五口之家和一個十口之家的差別，意味著國家的力量和財力減少了一半。
而一般的大家族，通常都是幾十口甚至數百人聚集在一起。
這等於，大家族大宗族是在挖國家的牆腳來肥私！
是以代劉氏天子，對於大家族大宗族，深惡痛絕，想盡辦法，用盡手段的將之拆散。
在政壇上，更是極力鼓吹‘一夫狹五口而治百田’的理想社會模式。
具體到劉徹身上，對於大家族和大宗族，更加不喜歡。
在他眼裡，每一個大家族、大宗族都是隱患，都是未來的定時炸彈。
恨不得全部拆掉！（未完待續。。）
第一千四百零八節 裁決（2）
但是，這個世界的事情，通常非常複雜。
特別是涉及到了孔子的問題上，更是必須慎之又慎。
原因很簡單，儒家的思想和追求，雖然在劉徹眼裡，有些迂腐和陳舊。
但在天下的地主、士大夫、貴族眼中卻不是如此。
在許多人眼裡，孔子如今的地位，雖然比不上週公，但卻是諸子百家之中最強的一位。
即便是莊子很討厭孔子，專門寫了《盜拓》來批判孔子的學術和思想，但是，卻也不敢否定孔子在人格上的魅力。
哪怕是另外一個曾經集中火力，勐烈抨擊儒家文化和思想的韓非子，也是承認：仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內。
至於劉徹，更知道，倘若單純以道德、性格來看，孔子的人格魅力，確實是無可阻擋的。
事實上，即使是今天，雖然法家和墨家以及黃老派內部，許多人批判孔子。
但卻也有更多人崇拜和推崇孔子。
如賈誼賈長沙，就曾經公開稱讚，周公之後，中國能稱得上聖人的，唯有孔子而已。
是以，其實，到今天，孔子和儒家文化早就已經深深的與中國，與諸夏文明，融合到了一起。
在某種意義上來說，甚至，孔子及其儒家文化，已經成為了中國文明的一個器官。
就像法家、墨家、黃老派一般。
想要割掉，是要付出血的代價，甚至可能落得半身不遂。
是以，劉徹從未想要過要消滅或者清洗儒家。
他又沒有瘋！
看到儒法兩派，似乎要當庭鬥毆了，劉徹連忙站起來，笑著道：“卿等所說，朕知道了……”
這才讓幾乎就要上演一場全武行的儒法兩派統統低頭拜服。
“直躬之案，在朕看來，應該如此裁定……”
隨著劉徹的話，群臣以及學生、博士們全部跪下來，恭聽聖裁。
毫無疑問，這也將是這樁史懸案的最終裁決。
劉徹見著這場面，也是有些興奮，此刻，他感覺自己彷彿置身於一處神聖莊嚴肅穆的憲法法庭之上，而他則拿著法典，將要做出最終也是最後的解釋。
他很清楚，他接下來說的每一個字，都可能影響上百年甚至千年的中國法律、社會、制度。
是以，每一個字都必須斟酌再斟酌，慎重再慎重。
必須要負責，對自己、對國家、對史負責。
“朕聞，仲尼曰：己所不欲勿施於人，直躬之案中，直父盜羊，其苦主失其羊，朕甚閔之！依漢律，盜贓過六百六十錢，黥為城旦舂，不盈六百六十錢，二百錢以上，完為城旦舂！直父盜羊，當為公室告，論法而制！”劉徹緩緩的說道。
隨著他的話，儒家群臣和學生們都是面如死灰，手腳冰涼，偏偏發作不得。
因為，這確實是現行的漢律的規定和條文。
而直躬他爹偷的那隻羊，按照如今的市價，六百六十錢大約是沒有，但二百錢肯定是值的。
所以，完為城旦舂是沒跑了。
這黥為城旦舂和完為城旦舂，實際上都是相同的酷法。
只不過前者在臉上刺字，通常是刺一個與罪犯所犯的刑罰相同的字來羞辱或者說提醒其他人。
而這完，則是簡單的懲罰。
當然，在具體的刑期上，也各自不同。
至少，後者還可以活動、出錢來減刑或者得到赦免，但前者卻是你有錢也買不出來
