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你是非常之人嗎？能做出非常之事嗎？
第十四品 離相寂滅分
【爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色佈施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是佈施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住於法而行佈施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行佈施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】
第十四品講的是“有非常之人必有非常之事”。佛說：如果有人聽說了這部經之後，內心不恐慌、不畏懼，那麼此人確實具有大智慧，是個希有的非常之人。若有人將來肯努力鑽研信奉《金剛經》的學問，這個人就是如來。以佛的智慧可以預見這個人必然是非常之人，定能幹出非常之事，成就一番偉業，造福社會，福澤倉生。”
看看這段話，佛對非常之人給出評價很高，什麼叫如來？佛本身就叫“如來佛”，若有人肯努力鑽研《金剛經》的學問，信奉《金剛經》，那麼這個人就是如來，也就是說能成為和如來佛一樣級別的佛！打個比方，假如有個人，看到金剛經，能夠理解佛法不是迷信，而是真正的人生大道理，是成就事業，立足社會必不可缺的力量源泉，那麼這個人必然是個非常之人。因為，我們大部分人對佛都的認識僅止於拜佛燒香，求福消災，卻看不到佛經中能改變人生和命運的大智慧。
“有非常之人必有非常之事”這句話最早出於元光年間。當時，司馬相如為了西南蠻夷的事，上書武帝，其中有句話，意味深長：“蓋世必有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後有非常之功。非常者，固常人之所異也。” 看看身邊，我們就會發現，很多事業上有成績的人，都是做了一些常人無法理解的事情。這些人，在常人看來，是一些不正常的人，或者乾脆就瘋子、工作狂。但在他們眼裡，常人的所做所為，卻也被他們看成是不正常的事。古今成就大事者，必才高武略，起話來有自己的獨立見解，做起事有自己的獨特方法。世上不缺聰明人，而真正有智慧的人非常少。
漢武帝對司馬相如這句話非常欣賞，以至二十多年後他在命令州郡舉薦賢才的詔書中還說“蓋有非常之功，必待非常之人。”武帝始終將自己定位為一位“常人所異”的帝王，他一生中所用的也確實多是“非常之人”，做的是“非常之事”，成的是“非常之功”，讓平庸的後人感到不可思議。只所提到他，是因為那個時代，和今天的“解放思想”的時代非常相近。這位非常之帝，啟用了很多非常之人，建立了很多非常之功。也許對他來說，根本就沒有什麼必須遵循的“傳統”。作為天下至尊，他從不缺乏勃勃雄心、豐富的想象力和堅強的意志；更重要的是，他手中握有空前強大的皇權，可以把任何想法付諸實踐。於是，在他身邊很快聚集起一批形形色色的“非常之人”。
