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北伐三路大軍進展順利，東京開封這裡，三娘坐鎮中樞，藉著北伐金國的大戰略，開始對地方進行調整。也得賴大宋國策，以文御武，各地方軍政長官多是文官。文官與武官有很大的不同，他們深受儒學影響，講究的是正朔天命，更加具有妥協性，不似武官做事很多時候都是衝冠一怒，而不計後果。
三娘在東京，自北伐開始後，便詔令地方積極挑動兵力以為整編後背軍馬，又調集各軍州錢糧，以供應徵戰，並嚴格監察地方官吏，但有貪贓枉法的，皆是以雷霆手段迅疾撤職拿問，自山東路內挑選人才，委授官職。
三娘在山東路內，年年都進行藩鎮科舉，不似徽欽二朝那般，取消了科舉，將太學生作為委授官職的人選，是以早在山東路就積累下了大量的文官人才。
徽宗皇帝最愚蠢的幾件事之一便是停了科舉，官吏皆是從太學之內的太學生中挑選。而在太學之內，沒了科舉應試，又如何挑選人才呢？那自然是有太學祭酒提舉，要麼就是投靠一個派系，由派系之內的朝臣推選，而這樣一來，學子們出仕就不再是公平的考試，而變成了要靠走關係或是巴結權貴方能出頭。
是以各地方官吏之中，便就有了好似梁中書、蔡九、高廉等等這些權貴親族。而這些人其實並無治國本事，禍害地方百姓、橫徵暴斂倒是一把好手。而宋廷之內，蔡京等人把持朝政數十年，地方官吏中也有許多都是蔡京一黨的門生。
三娘從高俅、聞煥章那裡得了蔡京一黨人脈之後，便命婁敏中、黃文炳等人從中甄別，對於未曾坑害百姓又願意追隨三孃的官吏，予以寬赦，而其餘做過惡事又無本事的人，自然是要清掃出去，然後換上自己從山東路帶來的人。
此時大宋國內，也就只有三娘開鎮的山東路還每年舉辦科舉考試，大家各憑本事說話，之前就已經吸引了不少未能入太學的學子前來應試，這些學子或是家貧、或是心高氣傲不屑巴結權貴，是以許多學子都來山東路應藩鎮科舉試，最後便可留在山東路為官。
好似當年太學生陳東這般，正直的讀書人都往山東路來應試，是以三娘這邊可謂是眾正盈朝，每年堅持開辦科舉應試，這也是三娘藉著宋廷昏君無能，收攏天下正直讀書人為己用的一個手段。是以三娘手下山東路內，除了猛將極多之外，有才學的文官更多。
當年三娘祭孔之後，曲阜孔氏已經開始全面支援三娘，就更得天下讀書人支援。三娘在山東路時也提出了自己的儒學觀點，那便是後世王陽明提出的心學學派。這個學派講究格物致知，講究知行合一，講究學以致用。
三孃的這個儒學派別極大有別於北宋逐漸興盛起來的朱程理學，雖然此時朱熹還未出生，但這個儒家學派中分量極重的理學已經在北宋二程的引領下展開。朝中就有極重理學的楊時為官，理學已經開始興起。
理學講究的是敬天道去人慾，講究的是天道人倫，講究的是禮教大防。而三娘倡導的心學則與理學剛好相反，它更加尊重人性和客官實際，從知行合一中導人入天道正理，更加講究儒學應該是格物致知，學以致用。
自從三娘在山東路孔氏支援下，開始倡導這個學派以來，有許多儒生都成了這個學派的支持者，在三娘看來儒學並非一無是處，相反的心學學派更加適合現在的王朝，儒生更加應該重視格物致知和學以致用。同時，三娘在她的心學學派中又加上了復古的意味，強調儒生當恢復君子六藝，要學習漢朝儒生那般，詩與劍同行，君子除了知書達理之外，還應該武御兼修，就好似漢朝的儒生一般，一邊仗劍平天下，一邊耕讀治國家。三娘心目中完美的儒生道德和行為，便是漢朝儒生那般，詩與劍皆在手，而不是宋明以後的百無一用是書生。
三娘這個學派興起之後，世人成為泰山學派，山東路內文人文官多是此學派之人，透過用這些人更換掉現在各地的貪官汙吏，三娘自信可將泰山學派傳播得更廣，以此來達到休整儒學的目的，從而在今後能讓漢人復興起來。
是以山東路內儒學文官，講究的都是學以致用，格物致知，他們不但學習詩經，也學耕種水利，也學自然科學，達到知行合一，以此來治國理政，而不似宋朝其他地方官吏那般，只講究權術、御人和如何曲媚獻上、坑害百姓，也不似後世宋明官吏那般，只知禮道，而不知兵謀戰略。更不似後來明清，重農抑商，貶武崇文。
開封的詔令一道道的下達，山東路數千已經在各個官吏位置上磨練過的文官們分赴各地，或接人知州，或接人知縣，或接任學官，開始接掌各地政局。而不服的地
