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這類功法的具體施行，在《太清王老口傳服氣法》、《幻真先生服內元氣訣》、《攝養枕中方》、《服氣十事》等書中都有較詳細的記載。
宋以後道書中即很少見到言此類功法者，只有一些遊行於民間的道士尚有行此道者，散見於文人筆記中。如《東坡志林》卷二：“學道養氣者，至足之餘，能以與氣。”
而葛洪先師在導引術、布氣之術上的成就，在同時期的醫學家中無人能望其相背，因為他本身就是道門大家，修的是養生之術。
他在《抱朴子。內篇》記載了一門導引術《胎息秘要》，就是一門修習導引術的法門。
所以有了這靈氣相助，華天宇非常有信心，透過九轉玉龍針施展氣針之術，使印生大師痊癒，唯一不足之處就是，華天宇發現，存留在他腦海之中的靈氣已經不多了。
前晚他施展九轉玉龍針消耗了大量的靈氣，才將安老救治過來，雖然事後那些靈氣漸漸恢復了一些，可是華天宇發現，無論手腕上的天珠如何向他腦海中的《抱朴子》提供靈氣，那些靈氣也不如初始時那樣濃郁了。
這樣看來，這靈氣是不可再生的，一但用盡，可能再想滋生就不是簡單的事情了，所以昨晚他特別留意了內篇之中的《胎息秘要》，這門導引術是葛洪先師在《抱朴子》唯一記載的一門導引術。
可惜的是，他昨晚按照《胎息秘要》的要求：打坐，吐納。忙活到了半夜也沒什麼效果，這東西要持之以恆，可不是一簇而蹴就能練出來，現代人生活節奏快，很少有人能夠定下心思錘鍊自身，就算是華天宇也是如此，所以想要透過這種方式練出東西，那可真是難於登天了。
因為事前有了準備，所以華天宇為大師施展氣針就更加容易了。華天宇按照昨晚想到的方法開始為大師行針布氣，九轉玉龍針中第四重為氣針，病入藏腑，以氣為引，針行於外而攻於內，這正是氣針的要旨。
大師脾胃之氣衰竭的厲害，藥石之力無法滲透，所以這氣針就起了決定性作用。華天宇毫不吝嗇的調動靈氣，針行於皮表，而氣則達於臟腑，九針一成，靈氣以這九處穴位為溝通點，氣達於內。
氣行，則脈通。
針收，氣住，華天宇長長的舒了一口氣，他用靈氣幾乎將大師的經絡疏通了一遍，靈氣幾乎耗盡，他整個人都被汗水沓透了。
如果不是大師贈予他這串天珠，又怎麼可能意外獲得這靈氣，種因必然得果，這是佛家的因果，華天宇知道什麼叫知恩圖報，所以在給大師治病之時竭盡全力。
收針之後，明淨熬的中藥也好了，印生大師將碗中的湯藥一飲而盡，臉上罕見的有了紅潤的氣色。
印生大師不無感嘆的道：“小友的針術似乎與眾不同，早年間我與師父遊歷到龍虎山時，與張天師有過一面之緣，談及佛家道家兩家之長，我師對道家的養生導引之術頗為推崇。
小友這針術似乎是將醫家的針炙之術與道家的導引布氣之法結合在了一起，不知是否如此。”
華天宇沒想到印生大師慧眼如炬，一眼就看明白了問題所在。
他說道：“這門針術的確是將針炙之術與導引布氣之法結合起來，中醫十三科，每一科皆能治病，只不過這導引布氣之法傳到現今已經沒有多少人會了，而祝由術更是被稱做封建迷信，國家開設的中醫藥類學院，根本不教習導引布氣以及祝由術。
我這門針術是機緣巧合之下，從一位道長手裡學習到的，在大師面前班門弄斧了。”
華天宇到是沒有說慌，他這針術傳自葛洪先師，葛洪是晉代道教領袖，他這話沒有一點毛病。
他和印生大師，你一句，我一句，這一老一小，一僧一俗，竟然聊得頗為投機。
明淨師父不知何從外面走了進來道：“師父，宋夫人攜子前來拜見，師父是否見她。”
印空大師嘆了口氣道：“宋氏夫婦都是大善之人，請她進來吧！”
華天宇不知道這位宋夫人是誰，他站起來道：“大師，我用不用迴避？”
印手擺了擺手道：“不用不用，一切隨緣。”
不一會明淨師父帶人走了進來。華天宇抬頭一看，不禁楞住了。
第二十七章 施暴（一）
楞住的不僅僅是華天宇，還有那位被稱做宋夫人的女士，原來這位被稱做宋夫人的女士不是別人，正是昨天幫助過他們的田氏姐妹。
田黎黎指著華天宇驚訝的道：“怎麼你也在這？”華天宇衝她笑了笑，這
