三十三劍客圖

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是最上乘的武學，恐怕是全世界最古的“搏擊原理”，即使是今日的西洋劍術和拳擊，也未見得能超越她所說的根本原則：“內動外靜，後發先至；全神貫注，反應迅捷；變化多端，出敵不意。”《藝文類聚》引述這段文字時略有變化：“（袁）公即挽林內之竹似枯槁，末折墮地。女接取其末。袁公操其本而刺處女。處女應，即入之。三入，因舉杖擊袁公。袁公則飛上樹，化為白猿。”敘述袁公手摺生竹，如斷枯木。處女以竹枝的末梢和袁公的竹杆相鬥，守了三招之後還擊一招。袁公不敵，飛身上樹而遁。其中有了擊刺的過程。《劍俠傳》則說：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿。”“桔槔”是井上汲水的滑車，當是從《吳越春秋》中“頡橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。《東周列國志演義》第八十一回寫這故事，文字更加明白了些：“老翁即挽林內之竹，如摘腐草，欲以刺處女。竹折，末墮於地。處女即接取竹末，還刺老翁。老翁忽飛上樹，化為白猿，長嘯一聲而去。使者異之。”處女見越王。越王賜座，問以擊刺之道。處女曰：‘內實精神，外示安佚。見之如婦，奪之似虎。布形候氣，與神俱往。捷若騰兔，追形還影，縱橫往來，目不及瞬。得吾道者，一人當百，百人當萬。大王不信，願得試之。’越王命勇士百人，攢戟以刺處女。處女連線其戟而投之。越王乃服，使教習軍士。軍士受其教者三千人。歲餘，處女辭歸南林。越王再使人請之，已不在矣。“這故事明明說白猿與處女比劍，但後人的詩文卻常說白猿學劍，或學劍於白猿。

庾信的《宇文盛墓誌》中有兩句說：“授圖黃石，不無師表之心，學劍白猿，遂得風雲之志。”杜牧之有兩句詩說：“授圖黃石老，學劍白猿翁。”所以我在《越女劍》的小說中，也寫越女阿青的劍法最初從白猿處學來。我在《越女劍》小說中，提到了薛燭和風胡子，這兩人在《越絕書》第十三卷《外傳·記寶劍》一篇中有載。篇末記載：楚王問風胡子，寶劍的威力為甚麼這樣強大：“楚王於是大悅，曰：‘此劍威耶？寡人力耶？’風胡子對曰：‘劍之威也，因大王之神。’楚王曰：‘夫劍，鐵耳，固能有精神若此乎？’風胡子對曰：‘時各有使然。軒轅，神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧，夫神聖主使然。至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室、鑿地。夫玉亦神物也，又遇聖主使然，死而龍臧。禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注於東海，天下通乎，治為宮室，豈非聖主之力哉？當此之時，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神，大王有聖德。’楚王曰：‘寡人聞命矣！’”《越絕書》作於漢代。這一段文字敘述兵器用具的演進，自舊石器、新石器、銅器而鐵器，與近代歷史家的考證相合，頗饒興味。風胡子將兵刃之所以具有無比威力，歸結到“大王有聖德”五字上，楚王自然要點頭稱善。拍馬屁的手法，古今同例，兩千餘年來似乎也沒有多少新的花樣變出來。處女是最安靜斯文的人（當然不是現代著迷女裙、跳新潮舞的處女），而猿猴是最活躍的動物。《吳越春秋》這故事以處女和白猿作對比，而讓處女打敗了白猿，是一個很有意味的設想，也是我國哲學“以靜制動”觀念的表現。孫子兵法雲：“是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。”拿處女和奔躍的兔子相對比。或者說：開始故意示弱，令敵人鬆懈，不加防備，然後突然發動閃電攻擊。白猿會使劍，在唐人傳奇《補江總白猿傳》中也有描寫，說大白猿“遍身長毛，長數寸。所居常讀木簡，字若符篆，潦不可識；已，則置石磴下。晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月。”舊小說《綠野仙蹤》中，仙人冷於冰的大弟子是頭白猿，舞雙劍。還珠樓主的《蜀山劍俠傳》中，連續寫了好幾頭會武功的白猿，女主角李英瓊的大弟子就是一頭白猿。

二　虯髯客

《虯髯客傳》一文虎虎有生氣，或者可以說是我國武俠小說的鼻祖。我一直很喜愛這篇文章。高中一年級那年，在浙江麗水碧湖就讀，曾寫過一篇《虯髯客傳的考證和欣賞》，登在學校的壁報上，明報總經理沈寶新兄和我那時是同班同學，不知他還記得這篇舊文否？當時學校圖書館中書籍無多，自己又幼稚無識，所謂“考證”，只是胡說八道而已，主要考證該傳的作者是杜光庭還是張說，因為典籍所傳，有此兩說，結論是杜光庭說證據較多。其時教高中三年級國文的老師錢南揚先生是研究元曲的名家，居然對此文頗加讚揚。小孩子學寫文章得老師贊好，自然深以為喜。