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環境確能感染一個人，換了來武康前，紀友實在想象不到自己會是眼下這副模樣。
如今的他，與身邊那些少年營成員並無區別，麻布裁成的收口勁裝，腳踏芒鞋，腰纏一個竹筒水壺，肋上則挎著一塊木板。木板上鋪著一張紙，一邊行走一邊觀察周圍山河地貌，當隊伍中記裡鼓車響了一次，便將圖紙交到車上，同時換一張新紙繼續前進。
之所以會如此，並非他認同了沈哲子的理念，而是因為經辯輸給了少年營的同袍。那群進學不足一年，識字尚不過千的少年們，對義理的理解，反而超過了他這個名門之後！
事情的起因還要從幾天前說起，沈哲子帶領一批學員，製作一個腳踏的繅絲車，順口講了一下格物致知的概念。這卻讓紀友有些無法接受，認為沈哲子曲解經義過甚，繼而提出反駁。於是沈哲子便隨手點出一個少年，讓其與紀友進行辯論。
格物致知，出自《禮記》大學篇，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是儒家關於個人修養至於實現個人抱負的一整套理論。其中，格物致知是基礎。
沈哲子講述格物致知，是後世已經達成共識的一個概念，那就是推究物理，達至真知。少年營的學員們很快就接受了這一理念，並且認真恪守，透過實踐來獲取知識。
但紀友早受時下的儒義教導，並不認同沈哲子的理念。
時下對於格物致知，有完全不同於後世的一套理解，其中漢儒鄭玄的觀點最具代表性。格，來也；物，猶事也。由此延伸出來的經義是，人性有善惡，性善則來善事，性惡則來惡事。不只對格物有不同見解，並且致知也放在了格物之前。
如此詮釋，格物致知不再是獲取知識的方法，而是為人處世的標準，你是一個好人，就會遇到善事，是一個壞人，就會遇到惡事。
其後各家經傳雖然都有詮釋，但其實不脫這一個理念的窠臼。紀友信奉的也是這樣一個道理，為善者善恆來，為惡者惡恆來，趨善以避惡，從而達到誠意、正心。
少年營的學員同樣引用鄭玄的觀點來反駁其說，引用的《易經》，易之名有三義，易簡、易變、不易，即就是事物擁有的三個方面，事物的自然性，事物的變化，以及事物的本質不變。
譬如水，水向東流，這是非人為的自然性，水無常態，或冰或氣，這是水的變化性，但最終都要歸於水，這是水的本質不變。
格物致知，便是要刪繁就簡，窮究變化，繼而洞悉本質規律，獲取真知。格物致知之後，提升自身修養，將掌握的物理知識運用到齊家、治國之上。
看到紀友語竭，沈哲子便會心一笑。經義是好的，可以教導一個人知識修養，形成人生觀和價值觀之類。但同時經義也很操蛋，微言以大義，這就造成了各種曲解詮釋，讓人不知道該信哪一個。
比如“格、物”這兩個字，在古代應用範圍極廣，這就造成了不同人會有不同的理解。明末劉宗周便說過“格物之說，古今聚訟有七十二家”，可見爭論之駁雜。
甚至到了宋代儒學已經昌盛的年代，仍然有針鋒相對的理解。司馬光便認為，格，為抵禦，抵禦外物誘惑，而後知曉德行至道。
時下文化士族之所以能佔據輿論高地，就是因為各自家學傳承，壟斷了對經義的詮釋權，繼而控制了民風導向的話語權。
沈哲子教導少年營，最核心的一點就是，只做事，不論道。以六經注我，而非我注六經。立足時下，我有我該做的事情，只要做事，經義就可以詮釋我的行為。而非捧著一堆大道理，來衡量一件迫在眉睫的事該不該做。
只要確定這一行為基礎，再保持一個積極的人生態度，無事不可為。
所以，教導了少年營不足一年的時間，沈哲子就不顧別人勸阻，把人拉出來，進行一次長途跋涉的拉練。
這群少年大半沒有離開過莊園，野外謀生本領幾近於零，可想而知不會輕鬆。但那又如何，既然一件事應該做，那就試一試。長久困在莊園裡，這些少年的能力也不能獲得長足提升。
不過沈哲子也沒有什麼經驗，第一次比較保守，只挑選了六十多個年齡和表現都不錯的少年，經過幾天的準備，便正式上路。
從武康到會稽山陰，直線距離是兩百餘里，實際路程還要更遠一些。考慮少年們的體力問題，以及或會遇到的麻煩，沈哲子計劃用十天時間到達山陰。
這個訊息公佈下去之後，少年們歡呼雀躍。這大半年教育薰陶下來，他們不再似父輩們那
