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“不知欲要反終，先當原始”，所以修道的工夫，是要回
到本來那個不生不死的仙佛之道，就是回到我們那個本來面 ^ 目去，回到這個生命的本來。所以“欲要反終”，要想回到 0 最後那個本來地方，“先當原始”，必須要先找出本來面目。11 他這個道理是說，修道的第一步“必須反覆窮究”，一定要 去窮究。窮究就是佛家禪宗的參禪，“思我這點真性，未生 以前，從何而來。既生以後，憑何而立”，這就是禪宗祖師 講的參話頭，父母未生以前你在哪裡，死了以後究竟有 沒有？
我們看清朝第一個皇帝順治，後來他出家了。他有首 詩，因為滿洲人初學中國文化，作得不大好，但是他寫得很 坦然：“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”不過他表示後 來悟道，“黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差”，他認為前生 是個得道的高僧，這一生當了皇帝划不來。“我本西方一衲 子，因何落在帝王家”，很討厭做皇帝。歷史上有好幾個皇 帝，自己及後人，都發了願，願生生世世莫生帝王家。你看 做了皇帝的人那麼討厭當皇帝，有了富貴那麼討厭富貴，就 是我們這些窮小子偏偏想富貴。
這個性功要參究，要悟道，你要悟到“未生以前，從何 而來。既生以後，憑何而立”，現在我們這個命究竟在哪裡？ 是在丹田，還是在腦子？哪裡？ “憑何而立”？
魏祖和六祖
由此“便知了命之不可緩矣”，我們做工夫修道，開始 只知道要了性，要明心見性。但是真正能明心見性，必須先 要做了命的工夫。命功做到了家，了了這個後天的命，恢復
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到本來，命在我們自己才有了把握，才能了性。
“故曰”，所以魏真人說，“審思後末，當慮其先。最後 受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀。”我們 現在這個身體不是命，這一點修道人要認清楚，這個身體是 後天的命，受胎的時候我們這一點靈性碰到精蟲、卵髒，包 進去跳不出來了，“結成幻軀”，三樣結合就生成我們這個身 體。“此乃有形之體，非真體也”，這不是性命的真正，所以 我們叫它“幻”，佛學叫“業報之身”，來受報的。受個什麼 報呢？苦受、樂受、不苦不樂受。如果前生造孽多端，這一 生就受苦一輩子；前生做好事，這一生富貴，一輩子不受苦 報，只受樂報；有時候我們愣頭愣腦的，是受不苦不樂 之報。
“我之真體，本同太虛，光光淨淨，本來原無一物”，我 們這個生命的本體同太虛一樣無量無邊，光明清淨偉大得 很。“故曰人所稟軀，體本一無”，所以就是後來的六祖說 的，“本來無一物，何處惹塵埃”。這個時候禪宗沒有來，佛 法也沒有來。魏伯陽是中國文化，由此說佛、道兩家一樣， “本來無一物”，不過用的文字不同。
神室無精
“及至十月胎圓，太虛中一點元精，如雲行雨施，倏然 依附，直入中宮神室，作我主人。” “十月胎圓”，圓滿了， 這個太虛中清淨本身中一點，不是有形的，也不能說是無形 的，這一點元精，“如雲行雨施”，像天雨降下來，“倏然依 附”，包餃子一樣包進身體裡，“直人中宮神室”，我們有形
身體的中宮在心窩以下，也正是胃的這個部分；神室就不是 中宮了，腦子、心臟都是神室。這個元神在我們身體裡好幾 個房間，好多的地方有它的別墅，這都是神室。你說一定在 腦嗎？上丹田這裡嗎？都不是，但是都有關係。所以這一點 “元精” ^不是“元性”，注意啊一一煉精化氣就是煉這 個，中宮神室的那一點，元精就做了我的主人。這一點特別 注意，我們那個能夠思想、能夠做主的，能夠用心的，精神 很健旺的這一點，就叫做“元精”。
現在講到身體有形的部位“直人中宮神室”，你們年輕 的，道家的書、密宗的書亂看，看了以後修氣功修氣脈，很 多都在那裡忍精不放，那些臉色我一看都是問題，不得了 的，這非神經不可。嚴重告訴你，不是這個道理，甚至煉精 化氣也不是這樣。現在講到元精，這個元精不是精蟲，精蟲 是元精所變化的一點點，不算什麼。我們這個生命來得不容 易，既然有了這個身體，現在不好好地修回去，那真可惜！ 跟我們一同來想投胎的，有那麼多生命，那個是有形精蟲的 精。元精不是講這個，不過同那個有關係。
三種氣
“於是劈開祖竅，固地一聲，天命之
