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“陰滓盡除，則屍氣滅而命根猝斷。陽神成象，則凡體 死而魂魄俱空。”到這個境界講得很明白了，這五陰境界 “陰滓盡”，成為純陽的境界。“屍氣滅”，肉體上的屍氣沒有 了，我們出的汗和口腔一切的味道，都是屍體的氣味。不過 現在我們沒有死叫做活死人，我們活一百年就是一百年在等 死。屍體淨化了，身上的所謂寄生的三尸蟲也沒有了。所以 到這個時候，身心的五陰滓子就乾淨了。後天的命根“猝 斷”，一下子斷了，斷了不是沒有命了，是後天生死的這個 命根斷了。
“陽神成象”，成為純陽之體，這個“陽神”不是道書上 畫的，出來一個嬰兒，那是想象的境界，實際上那還是獨影 境界。你們看《楞嚴經》就知道，叫做“法塵分別影事”， 是一個意識投影，沒有思想。因為人有我相我見，這個我相 我見在清淨的時候的一種投影，叫做陰神。
那麼“陽神”是什麼東西呢？是不是身外有身呢？可以 有，但是真正的陽神不一定有身。這一步工夫要到時候才知 道，現在只告訴大家一句，不一定有身，也可以有身。道家 一句話形容，“散而為炁，聚而成形”。一念要它有身就有 身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到這個境界才 是“陽神成象”。“則凡體死”，於是我們凡夫的這個身心性 命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理 精神的靈魂，與肉體四大的精力的魄空了。
“故曰，氣索命將絕，體死亡魂魄”，修道到達這個境界 時，智慧不夠、定力不夠、魄力不夠的人，就有“氣索”之 象，好像自己斷了氣要死了，自己都嚇住了。所以如果不是 真正有道之士，往往在這裡失敗了，這個是“氣索命將絕”。 所以有時候覺得是入定，其實是昏沉；有時覺得空，有時覺 得像是死亡，其中的界限，陰陽之差別就在於智慧的抉擇。 “體死亡魂魄”，這個肉體凡軀空掉了，魂魄在交換。
道來時的現象
朱雲陽祖師形容，“關尹子所謂一息不存，道將來契， 正此時也。”關尹子是老子的第一個徒弟，當時老子騎青牛 出函谷關到西域去，就是現在所講的絲路。他要出關時是偷 跑的，也買不起馬，騎了一條青牛。關尹子是函谷關的官 員，早晨起來向東方看見有紫氣東來的瑞相，知道今天定有 聖人過關。結果看到一個老頭子，眉毛鬍子頭髮都白了，騎 的青牛也不肥，也沒有出境證，他就把老子扣留了。老子為 他寫了一部《道德經》。關尹子得了這一部書，也沒有辭職 就走了，去修道了。在後來關尹子的道書中講，“一息不存，
道將來契”，一呼一吸叫做一息，一息不存，斷了氣一樣！ 1^1：他說這個時候道才來，契就是契合。到了真空的境界，雜念 ‘‘ 自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一樣，這時拿雞 毛或很薄的紙，放在鼻孔下都不會動。朱雲陽批註“正此時 也”，他說關尹子講的這兩句話，就是描寫“道將來契”時 候的境界。
這一段是乾坤大交，上面坎離相交講過了，修道到這個 境界還早得很呢！現在的人有一點工夫就不得了啦，好像馬 上變成聖人了，我講那是“剩”人，多餘的那個剩。我覺得 學佛修道先要學做人，以儒家的東西為基礎。儒家注重敬， 而得少為足，一點工夫一點見解就自滿了，這是不敬，對自 己不尊重。不敬的人就不會謙虛，敬謙是連著的。
“至於伏煉久久，絕後再蘇，心死神活，而鼎中之丹圓 滿，光明塞乎太虛矣。”這一段學佛的朋友要注意，好像道 家與佛家不同，其實是一樣的。佛在《楞嚴經》上有幾句 話，“脫黏內伏”，脫開了，解脫了，“伏歸元真”，歸到一切 都沒有了，靜下來了，“發本明耀”，才能夠明心見性。有些 青年同學喜歡參禪，禪宗不是隨便談的，也是要真工夫的， 到達這個時候明心見性，自性的曙光才流露出來，也就是道 家這一段。這裡所引用的，多半也摻雜了佛家的語句。“伏 煉久久”，伏歸元真鍛鍊，所謂鍛鍊就是修持，再修下去， “絕後再蘇”，大死一番，這個階段人就像死了一樣。所以這 個時候需要閉關，閉關就是任何外緣都斷絕了。“心死神 活”，凡夫的妄想心死掉了，一切慾望求名求利的各種心思 都沒有了，男女飲食這些凡夫俗念，也統統死光了。先天的
元神比後天的心神還要靈敏，無所不知無所不曉，這就是 飛 “心死
