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”、“與日月同壽”。中國文化把人的生命價值提得 那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也不靠祖宗、鬼神。每 一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成佛，只 要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒 有發展出來，都是假的部分在維持著生命。
所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，只 要太陽月亮在，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長 久。我們研究世界各國的文化，不管是宗教是哲學還是科 學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上吹牛吹得最厲害 的是我們中華民族。即使只是一種假設，也只有中國文化敢 這麼講。其次，道家提出來，可以利用自己肉體的生命功能 返老還童，長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將 來有沒有不管，至少過去沒有。
所以講到中國文化的特點，只有道家的思想具有這一種
―》 特點。比較接近的是印度佛家的文化，但是佛家在這一方面 ^ 是不願多提的，只是偶然露一點訊息。在釋迦牟尼佛的許多 ^ 弟子當中，他特別吩咐四個人“留形住世”，把肉體生命留 在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個劫運 來了，世界太平的時候，才交代給下一位成佛者，然後他們 四人才可以入涅槃，離開這個肉體。
據我所知，只有佛家有這麼一個說法，有一點接近中國 文化這一方面的訊息，這是其他人類文化所沒有的。所以我 們站在自己中國文化的立場看來，這一點很值得驕傲。
可是千古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的 小說，聽的傳聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的 神仙，甚至現在還有朋友來講某某地方的山洞裡有神仙。問 他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人又聽他表哥說的， 一路追蹤下去連影子都沒有了。世界上說神仙說鬼，多半都 是如此。
龍代表的意義
前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件 事。年輕人當然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當 的，因為中國遠古文獻並沒提到龍的傳人。《易經》上再三 講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而已。孔子是非常 佩服老子的，弟子彳II問他，老子在你心目中究竟如何評價 呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊； 獸，我知道它能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而 老子他就像龍一樣。
我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種 的恐龍。我們這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠游泳，能夠 陸地上走，能夠鑽山入洞；能夠變大，變成宇宙那麼大；能 夠變小，比一根頭髮還要小。所以龍所象徵的就是“隱現無 常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫出龍的 全體，所謂“神龍見首不見尾”，見尾就不見首。這個動物 在古代究竟有沒有我們不管，至少是民族自我表達的一種象 徵，就像有些民族用獅子、美國人用老鷹來表達自己的民族 精神一樣。
《參同契》提出來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變 易法則、丹道的修煉方法。三樣的原理相同，只要懂了某一 面的道理，對於生命真眩�桶鹽兆×耍�饈恰恫甕�酢肥槊�〈籩碌睦叢礎＠�飛舷啻��髡呤嵌�何翰�糲壬��蘭頁啤∷�翰�粽嬡恕Ｎ頤牆病蹲�印返氖焙蛺岬劍�罷嬡恕閉飧觥∶�剖親�鈾�矗�玫賴娜瞬拍芙小罷嬡恕薄Ｋ�院罄吹蘭搖〉瀾痰納襝啥汲譜觥罷嬡恕薄Ｄ敲聰嚳吹哪兀課頤敲揮械玫饋〉畝際恰凹偃恕薄Ｋ�郊偃耍�蘭業拿�平兇魴惺�呷猓�選∥頤僑死嗦畈依玻∶揮械玫賴娜俗唄罰�皇鞘�逶謐擼�渲小∥尬錚�渲形薜潰�屑涫強斬吹摹�
歷史上這位魏伯陽，學術地位很高，官卻並不大。很奇 怪，中國歷史上學問好的人，官大的並不太多；官大的，學 問又不一定成比例地好。不過，中國上古的文化，事業功名 與學問是一路的，文武是合一的，後世把文武分途了。魏真
人對後世的影響很大，道家神仙傳上稱他火龍真人 條
渾身帶火的奇怪的龍。可是在東方，我們曉得，龍都是帶雨
我說《參同契》（上） 帶水的。
宋俯口中的異牆
過去的中國文化，由於儒家是學術的正統，對於佛家、 道家的思想都有一點批判態度，所以舊的觀念稱佛、道兩家 文化為“異端”。“異端”是孔子《論語》裡頭的一個名詞。 後世像宋朝以後的理學家我叫他們理學家，並不一定承
