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末。鴨或土豆，皆以此類推可也。
一般認為，“本雞”較“末雞”好吃，前者更有“雞味，吃起來雖死尤生，蓋因兩者生活品質之大異。“本雞”者，在放養或半放養的環境裡度過一生，得以經常在空氣品質較佳的郊野散步，且往往於散步途中覓得種種蠢蠢欲動之純天然食品；“末雞”者，終日以新增了抗生素的動物飼料為食（還可能受到了汙染），於暗無天日的牢籠中了卻殘生——有的雞，雖然它還活著，但已經死了。這種生活環境，不提也罷。
比較為養雞者和吃雞者們所津津樂道的，乃“本雞”的幸福生活，來看彼得�梅爾在《吃懂法蘭西》一書中提到的獲AOC榮譽的法蘭西名雞“藍腳貴族”：“在中央控溫的雞卵孵化器度過五個星期後，這些雞就被放到室外，每隻雞平均享有至少十平方米的草地。在這些草地上，它們會度過九到二十三週的時間，它們的食物靠大自然所賜蟲子，昆蟲，小蝸牛），再加上一點包括玉米、麥子和牛奶在內的人工飼料。接下來的幾個月，就該是讓它們長膘的時間了，它們被移到寬敞的大木籠子裡，每天喂上兩頓份量十足的飼料。顯然，這就是為什么這些雞的雞肉如此肥美的奧秘。”
“繡翎翻草去，紅嘴啄花歸。”遺憾的是，所謂的“放養”幷不是完全的撒手不管，“本雞”在英年早逝之前，也只是短暫放蕩於少年，不可能終生享受著嘯聚山林，行走江湖的完全落草生活。相比之下，若言“末雞”一生來就被判處了終生監禁，“本雞”無非是一輩子視居住，監房面積較大，或者因表現良好而獲得了一些額外的放風時間而已。“末雞”若是行屍，“本雞”便是走肉。
“生命在於運動”。“本雞”之所以比“末雞”生命價更高，亦在於運動。當然，雞積極參與運動的目的幷不是為了雞自己，而是為了人，以人為本。是故，“本雞”被一向以“行動派”著稱的廣東人直呼為“走地雞”——這幷不意味著其他的雞都是終日翱翔於長空或遊弋於水面，只是相對於牢籠中被剝奪了“走地”之天賦雞權的同類而言。雞之運動，以走為本，此事有詩為證：“頭上紅冠不用裁，滿身雪白走將來”（唐寅《畫雞》），分明是施施然“走”將過來的。然而，果真要追本溯源的話，“走地雞”其實也屬於 “末雞” 一種，因為閒庭信步絕非本雞的本色。雖然原產自中國、印度的雞是一種相當不善飛翔的有翅禽類，而對這種禽類之豢養更始自殷商，不過據古代文獻記載，古代的雞，無論在姿態還是心態上，都要比今之“走地雞”High得多，因為它們常常會飛將起來，“走地”似乎只是助跑而已：“憐渠亦復解人意，來宿庭樹不待籠”（陸游），“驅雞上樹木，始聞扣柴扉”（杜甫），再早一點，見漢樂府：“雞鳴高樹巔，犬吠深宮中”。
後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！2004年的禽流感，以殺雞900萬隻告一段落。猴年殺雞，殺雞給猴看，然而也是時候來考慮一下我們人與雞的關係了，吾人吃雞，不但非要吃活的，而且精益求精，舍“末”求“本”，人才是引爆這起恐怖主義事件的元兇。肇事者不是雞肉炸彈，而是人肉炸彈。查雞之至今人氣不減而雞味漸無，無非得之就手，烹之隨心，食之可口。對原材料的刻意求本，不僅否定了做為技藝的烹飪，就雞而言，也破壞了它做為日常食物的“平常”之本質。
電影《莫扎特》結尾處薩列裡在瘋人院的走廊裡攤開雙手，悲天憫人地說：“到處都是庸才。全世界的庸才，我原諒你們。”我覺得，這種話與其對別人說對自己說，不如人雞共勉吧。做了半輩子人，吃了半輩子雞，我本人對雞的態度日漸波普。李漁言雞之功過謂：“天之曉也，報亦明不報亦明”。也是這種態度。故本雞也好，末雞也罷，只要烹調得法，即使硬生生的凍雞，也大可一嚼。欲窮雞之本末，無稽程度勝於對雞過馬路的追究。吃雞做人，道理都是一樣的，也就是說，世上沒有絕對的好人壞人，只有做好和做壞了的人，同理，天底下本來只有做不好的雞，幷沒有註定就不好吃的雞。
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非禮派對
所謂派對，亦舒總結到：“賓客雖多，統統是老面孔，今天你裝飾我的宴會，過兩日我來點綴你的派對，來而不往非禮也，來來去去是這幾十個達官貴人，第二天照片又刊登在社交版上叫小市民觀賞。”
說的是殖民時代的派對。後殖民時代的派對雖然還沒有“非禮”到“來來去去是這幾十個小市民叫達官貴人觀賞”的程度，但是歸根究底，所謂派對者，來而不往非禮也——當然，單隻人來人往，依
