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“不見一法即如來，是則名為觀自在。”睜開眼睛，清清明明，這一堂多清淨啊！都在淨土裡了，心淨則佛土淨啊，還學什麼佛。狂性自歇，大休大歇去！莫妄想！放下即是。走！（行香）
走是兩個腿在動，心沒有動啊！講是嘴在講啊，心沒有動啊。自自然然本來清淨啊！認為有一個不動的，又不對了啊！一切聲，一切相、一切動靜等等，都是虛妄，平常心就是道。你要找稀奇玄妙，三大阿僧祗劫去打吧！頓悟法門這個！機鋒，像刀子一樣；轉語，你著在那裡，把你轉過來。一念回機，當下即是，並無奇特，就怕斷章取義，整個要弄清楚。放下！放下！莫在那裡打妄想。你以為有個東西有道理可得，就錯了，悟了以後，待人接物，慈悲祥和，並無奇特，如果求稀奇求玄妙，那是妖怪之學。
（九點三刻坐第三枝香，十點下座。）
放下！放下！內心清淨，自淨其意，是諸佛教，怎麼聽不進去呢？唐宋宗師，拿機鋒來教，整天罵人，不將就人，唐宋以後的宗師，便婆婆媽媽了。
（老師指定聶、傅、楊三位試講《心經》）
聶居士講《心經》：觀自在菩薩，重在一個觀字（照），自在菩薩就是心，行深般若是無時不在定中，才可以照見五蘊皆空（色受想行識）皆空，入流亡所，入流一念回機。
傅太太講《心經》：觀到我們本來的面目就是菩薩。本體裡面沒有六根六塵十八界，就是菩薩境界。
楊管老講《心經》：《心經》重在“照”字，功夫在觀字。第三堂我覺得很好，亦看亦聽，亦不看亦不聽。譬如拿手電銅筒覓食物謂之照，大太陽出來謂之觀，身心皆亡，無煩惱無痛苦，度一切苦厄。但是認空即是見體而不見用，所以說色不異空，空不異色，抓住一個空的境界，那就是色（執著），再進一步有照的境界，無照的觀念，就是自在了。一般人提到空，什麼都沒有，落於頑空，一般人認為空空洞洞是空，落於有上，常上。空是空一切相，相空而性不空，打破時空，天地與我同根，萬物與我一體。依性起修，入世以後，利世方能心無掛礙……究竟涅槃。涅槃在哪裡？就在這裡。見性以後方能濟世利人，終日紛繁，而無動於衷。
（十一點十四分坐第四枝香）
禪宗講解脫，是智慧解脫，無智亦無得，了無所得，空到極點了，但是隻見到空，不見其有。畢竟清淨以後空有圓融，心能轉物，便同如來。傅大士雲：“有物先天地，無形本寂寥，能為永珍主，不隨四時調。”一定要在心地法門上用功夫，要融會貫通，不可斷章取義。
（一點三十五分坐第五枝香。師擊香板一下曰：）
此乃觀音入道之門，“動靜二相，瞭然不生。”雁過長空，都無蹤跡可尋，處處皆是道。學道容易，學禪實難。洛浦問夾山和尚曰：“佛魔不到處如何？”答：“燭明千里像，暗室老僧迷。”這是百魔佛不到處，你說在哪裡？就是這裡！我在講話，你們在聽，就是佛魔不到處，心中有佛即有佛，心中有魔即有魔。夾山和尚又說：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”參哪！走！不要用心去參哪！不註解怎麼行？
傅大士為彌勒菩薩化身，說法如雲如雨，為梁武帝講《金剛經》，剛剛上座，擊桌一下，即下座。能知想能動的就是那一個。（時師擊香板一下。）聽到嗎？能聽的就是那一個，“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”“早知燈是火，飯熟已多時。”
“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。”這是什麼呦？如果你能照見五蘊皆空，就見到了，有人說，此偈只是說法身邊事，尚未起用。道即在平常處，道在日用中，每天從早忙到晚，心中了無一物，可是要照見五蘊皆空。寒山偈曰：“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。”有人說此偈只講到體。“我心如燈籠，點火內外紅，有物可比擬，明朝日出東。”聽到各種聲音，空亦不看，一亦不守，就那麼認下去，這就是觀音入道之門，不守內外中間，自然清淨。
（兩點四十分坐第六枝香）
文殊菩薩讚歎觀音法門說：“此方真教體，清淨在音聞。”世界眾生耳根特別明利，依耳根法門來修，最容易成就。天地間最偉大的慈悲莫過於母愛，所以觀音菩薩以女身應化。如以身體起修不易透脫，耳根能聽到十方，依耳根起修，最容易使你圓融。漏盡通就是一念不生
